纪录片的空间叙事与跨文化传播(2)

社会学家列斐伏尔认为：“空间是社会性的。空间渗透着多种社会关系。它不仅被社会关系所支持，也生产社会关系和被社会关系所生产。 ”空间并非完全自然而生，亦不是单纯的物质性器皿，它一定意义上是人造的，是社会的产物。在《从长安到罗马》第二季中，长安与罗马并不只是由泥土和砖石建成的物理空间，每个空间所聚焦的标志性物品也不仅仅是纯粹的物质资料，而是作为符号，表征风俗习惯、民族文化、国家形象和文明风貌。制作工序繁琐的龙须酥展现了中国美食文化对食材进行精心雕琢的特点，用料丰富的提拉米苏背后则是意大利美食文化对协调饱满的执着；油画代表的是西方表现客观真实的艺术追求，山水画则是东方讲究内心表达与意境的审美趣味……纪录片在用空间为观众带来视听享受和趣味信息的同时，将空间符号上升为抽象的所指，赋予其深厚的文化内涵，从而把东西方文明的精神与哲学渗透到观众的观影过程中，以一种更柔软的姿态潜移默化地进行跨文化传播。
《从长安到罗马》第二季将两座城市置于特定社会关系之中进行空间建构，但没有完全囿于符号堆砌，而是将重点放在对空间生产过程的阐释。该片通过实地考察、历史复原、专家说明，深入挖掘空间是被如何生产出来，并梳理空间生产背后隐藏的文化逻辑。如在第12集《方圆之间》中，文化学者何茂春寻访探索长安城方正布局、罗马城圆形布局的原因。他先到西安碑林博物馆查看刻有长安城局部的文物，然后又到西安博物院参观整个长安城的模型，两者都印证了中国自古以来就把城市营建成方正的形态。在游览途中，作为知识分享官，何茂春向观众普及这种城市形态的历史与优势：中国古代城市营建法则都可追溯到周朝时期的共同蓝本《周礼·考工记》 ，且这种方正的布置能够合理划分各功能区和方便交通运输。最后，他总结出城市建设内在的文化逻辑，即它代表了中华文明对秩序和礼乐制度的崇拜。
在跨文化传播之中，考虑到海外观众尤其是西方观众大多不熟悉中华文化，纪录片在展现作为“异域”的空间时，这样条理清晰的对照阐释，能够降低理解门槛，引导观众跟随导演的思路进行解读。整集下来，观众可以形成对城市空间的基本印象，满足了自身求知欲，同时通过了解事物背后的历史故事与文化脉络，进一步提升了对空间的认知层次，激发文化认同，也可以从中掌握解析中华文化的方法，获得更具启发性的观看体验。
《从长安到罗马》第二季的精华之处在于其采用了“双城记”的平行视角，将地理上相距千里的长安和罗马，通过蒙太奇组合在同一框架之下，超越了现实空间的限制，创造出独特的叙事场域，实现了空间关系的重构，建立了空间对话的桥梁，使得两个城市背后的东西方文明空间互为观照，促进东西方文明的交流互鉴。一方面，两个空间的交叉对比，能够突显空间的独特性和差异性，同时为观众提供一种新的视角来审视两种文明。两种文明的交相辉映搭建了一个更广阔的交流场，赋予其更多诠释的可能性，也由此显示出其内涵的包容性和延展性。另一方面，东西方文明的同台演出，既能唤起海外观众特别是西方观众的共同记忆，调动起他们的情感，提升他们对影片的接受程度，又能引发他们的思考，在“对照”中形成对中国形象以及中华文化的体认。在第8集《醉在红与白》中，主角是西方观众熟悉的葡萄酒以及中国人钟爱的白酒。