海德格尔：虚无主义跟其他历史运动绝不相同，从本质上说，它是整个西方历史最根本的运动｜纯粹阅读

“如同自然中存在善性和成熟，艺术中则存在美点(point of perfection)。任何感受并喜爱它的人都具备完美的品味；但感受不到或喜爱那些未能达到或超出了这个恰到好处的点的人都欠缺良好的品味。因此，品味分好坏，讨论两者之间的区别无非毫无道理。”1
品格论（全二册）
作者: [法] 拉布吕耶尔
出版社: 花城出版社
译者: 梁守锵
出版时间: 2013-8
为了全面评价“有品味的人”到底新在何处，我们必须认识到，即使在16世纪，好品味和坏品味之间都还没有形成明确的分界线，就连拉斐尔或米开朗基罗的委托人——最高雅的艺术爱好者们也很少站在艺术作品前思考对作品正确的理解应该是什么。在当时的感知力下，神圣的宗教艺术和机器娃娃、玩具以及王公贵族或主教宴会上用来制造气氛的站满自动玩偶和活人的巨大装饰性“舞台”之间并没有很大不同。那些创造了令世人赞叹的壁画或建筑杰作的艺术家也参与制作各类装饰和机器装置，比如布鲁内莱斯基(Brunelleschi)就发明了一种机器，中间是一个代表天体的球状物，四周围着两排天使，其中一个自动人偶(大天使加百列)依靠一个杏仁形状的机关可以从“天体”上飞起来。又比如迈尔乔·布鲁德拉姆(Melchior Broederlam)修复并着色的机器装置就是为了在菲利普三世(Philip the Good)的客人面前制造烟雾效果。
虽然在今天的审美感知力看来简直令人发指，但在埃丹城堡(castle of Hesdin)的一间大厅里，墙上挂着描绘伊阿宋(Jason)传说的画，为了使场景更逼真，同时表现美狄亚(Medea)施展的魔法，房间里还安装了一系列机器装置，用来制造电闪雷鸣、风雪交加的效果。
但是，如果我们把视线从上述混乱和坏品味的杰作上移开，转而更加仔细地审视“有品味的人”这一形象，我们会惊讶地发现，他的出现并不像我们预想的那样，伴随着精神对艺术接受程度的提高，甚至都不对应公众对艺术兴趣的增加。正在发生的这种变化不能被单纯等同于观众感知力的净化；相反，它涉及并动摇了艺术作品的地位本身。文艺复兴时期的一些主教和贵族把生活大部分时间都献给了艺术，甚至为了跟艺术家讨论作品的规划和执行而忘记自己作为掌权者的政治责任。但如果你要说他们的灵魂具备某种特殊的器官，专门用于艺术作品的鉴赏和理解，而排除了其他一切心智能力和纯粹肉欲关系的话，他们恐怕要认为你的观点之荒诞无稽，简直就像说一个人呼吸不是因为他整个身体需要，而只是为了满足他的肺。