西欧中世纪的劳动日常(2)

作者关于劳动的知识，诸如犁地、耙地、播种、制肥施肥、给土地排水、收割谷物、打场收藏等一年到头的农业劳动，书中都有较为生动的描述。
马克思曾经说过：“社会生活在本质上是实践的。”中世纪的劳动日常，自然不限于前文所述的劳动概念。劳动的日常还须从更为深刻的社会实践中去了解。中世纪是一个宗教社会，于是劳动多与上帝以及教会产生关联。如圣约翰节是除草的日子，圣米迦勒节是收获节，圣诞节是打场节。同时，教会的安息日或者其他宗教节日，禁止人们参与劳动，违者会受罚。教会宣称，劳动能够拯救灵魂。《农夫皮尔斯》中强调劳动者将会被赎罪：“世上所有靠双手劳动的雇工，他们凭手艺挣钱……其赎罪券将与皮尔斯的相同。”劳动也具有惩恶之功。中世纪对于违反教义教规的信徒，往往用体力劳动来惩罚。但丁的《神曲》中，炼狱的第四层是惩罚懒惰者的地方，被惩罚的灵魂在没命地奔跑，一边还讲述着勤劳者的光辉事迹。
中世纪也是一个世俗社会，有等级乃至阶级。中世纪的劳动，自然就有其世俗性。英国牧师约翰·保尔曾这样质问：当亚当耕种、夏娃纺织，那时谁是绅士？这是试图以劳动来定义社会的平等性。然而，劳动并不平等。妇女的劳动，因性别差异会被另类看待。从事体力劳动的农民，因身份等级也会受到歧视。庄园制度下非自由的农奴，每周要为领主无偿耕种土地三天，称为周工。农忙时还有额外的劳动，此为献工。在此，劳动成为地租的一种形态，即劳役地租。劳役性质的劳动，是无偿的，也是强制的。劳动的主体是农奴，如何劳动却由领主支配。在劳动季节，农奴必须先完成领主地产上的劳动，然后才轮到自己的份地。农夫皮尔斯接到领主楚斯（真理）的命令，他就必须按吩咐劳动，不敢有半点违抗。故13世纪的英国法学家布拉克顿如此表达：当天晚上不知道明天早上要干什么，其人必然是农奴。
农奴也会起而反抗，诸如怠工、破坏领主的财产以及逃亡，领主则采取镇压措施。沃尔特在书中多次建议对劳动的农民进行监视，有图画展现了以棍棒武装着的监工们暗中监视的情形。在1350年—1352年间英国约克郡维克费尔德庄园的法庭档卷中，提及农民被罚款的许多事例。如有人偷偷砍伐领主的树木而被罚款，有人因未能及时疏浚沟渠而罚款，有人未能替领主收割谷物而罚款。
中世纪的劳动日常，是日常生活史的一个剖面。人们习惯性地认为，既然是日常那就很容易理解和把握。然而，日常生活并不自明，也不太容易从历史本身来把握。正如德国历史学家汉斯-维尔纳·格茨所言：“鉴于史料的原因，极不可能描述出一个生动实际的、可靠的、符合我们提出的问题的中世纪早期的日常生活史。因为，那个时代的人追求一种完全不同的目的，从不会为了记述而记述日常生活；相反，对日常发生的事情全然不感兴趣。”既然日常生活往往为人们所忽视，那么日常生活史就容易表现为史家带有某种想象的重构。对于这样的历史日常，书写者应该保持足够的警醒。
《光明日报》（ 2019年04月01日 14版）
来源：光明网-《光明日报》