小说《济公传》和民间小说的不同，是作者加入了自己的世界观吗(2)

当然，由于作者本身思想所具有的局限性，所以，在小说中也出现了一些消极避世的思想，和一些感叹人生无常的语言。这本来也无可非议，因为，自古就有很多类似的故事，比如什么黄粱一梦之类的，都是反映了这种思想。所以，在小说《济公传》的歌谣中，也有不少是这种类型的。
比如：“走走走，游游游，无是无非度春秋。今日方知出家好，始悔当年作马牛。”这无非就是一种消极避世的思想在作祟，而事实上呢，如果人人都出家，那么这个社会是没有办法维持下去的。农人都出家，谁来耕作劳动；商人都出家，谁来买卖交易；官员都出家，谁来管理国家……所以，一味地追求出家避世的思想，是极其不靠谱的。更何况，和尚基本上都是靠着施主们的施舍才得以维持生计的，如果全部都出家了，那么谁来做施主，施舍给和尚们饭吃呢？从这一句小小的诗歌，便可看出，作者思想还是具有一定的局限性的。
更何况，下面说的更离谱，“想恩爱，俱是梦幻。说妻子，均是魔头。”连正常的夫妻生活都没有了，那么人类就早该灭绝了，社会更是没有办法发展下去了。
所以，《济公传》中那种“有朝困倦打一盹，醒来世事一笔勾”的单纯消极避世的想法，是极其错误的。
而且，更加矛盾的是，虽然《济公传》中充斥着这样的类型的诗歌，但是，它的主人公济公活佛，却恰恰相反，是个扶危救困、济世救民的入世之人。如果不是怀着一颗悲天悯人之心，他又怎会和贪官污吏斗智斗勇；如果不是对这个社会还存有希望，他又怎会屡次点化秦丞相，还当了秦丞相的“替僧”；如果不是胸中有着治国安邦的远大志向，他又怎会多次出入公堂，为含冤之人洗雪冤屈，还亲自和捕快一起，在高山密林中，搜索真凶华云龙的踪迹……