“庇护制”：古罗马社会的历史中长期存在的一种社会现象(2)

总之，这些被庇护人没有宗教的权利，没有参加宗教祭祀的权利，没有担任任何祭司之职的权利。古朗士认为：
主人不只是主人，他还是法官，他可以处死门客；而且，他也是宗教首领。门客屈服于这个既是物质的也是精神的权威之下，该权威控制着门客的身体和灵魂。不错，宗教也使主人对门客负有责任，但其责任自定，无需他人批准。门客不受任何保护，他不是公民。门客若要出庭，其主人必须到场，替他说话。他可以寻求法律保护吗？他不知道神圣的程序，即使他知道，最初的法律也不允许他说反对主人的话，或作反对主人的证人。主人就是他们的法，反对主人就没有依靠。

由此可见在王政时代的罗马社会，被庇护人的地位是十分低下的。由于早期罗马资源的限制，所以不能供养太多人口，因此被庇护人的数目也就不会很多，公元前6世纪后期的个人贵族像克劳迪乌斯或公元前5世纪前期拥有成员数量巨大的费边家族可能拥有成千上万的被庇护人可能不符合当时实际的历史情况。
更多的关于早期庇护制叙述不是来源于早期文学作品的分析，而是一种对于庇护制占主导地位地区的社会状况的分析。在19世纪，学术界普遍认为庇护制来源于一种对外的征服，或者是当权的氏族对外族人的统治，这些外族人想加入他们的社区以寻求保护。一些后来的学者认为庇护关系是富裕阶层最主要的劳动力来源，有时它和农奴的特点发生了同化，至少在早期时段是这样的。
庇护关系并没有涉及到具体的固定的仪式，而这种庇护关系也没有赋予庇护人特殊的权利，庇护人对被庇护人的财产并没有占有或者继承的权利。被庇护人虽然要服侍他的庇护人，但是仍然需要管理自己的事物，比如自己的房屋、财产和亲属。被庇护人不能够成为其庇护人的家族中的一员。不能参加庇护人家中的宗教崇拜活动。