凡、圣所见的世界究竟有何不同(4)

原来真正的元凶就是一直指挥我们抓捕元凶的意识本人。
整个意识描绘的虚拟世界中的一切法（事物），在唯识中就被称为外境。外境，在梵藏文中经常用“义”字表示，义，是思维语言所指之义，包括具象、形象思维语言所指的概念、事物，境界，也包括抽象思维语言所表达的意思、道理、意义等，所以这个字经常被翻译为：义，境界，外境（相对于内心而言，心识之外的客观外在境界）、事等。唯识无义，唯识无境，实际上就是说，人类语言（包括现量意识的具象思维语言和比量意识的抽象思维语言）所指的一切事物都是不存在的。注意：这只是说人类想像中的、所理解的那个样子的一个世界是不存在的，并不是说连圣者所证的真实境界中实际存在的世界也是没有的，唯识，只有识的这个“识”，就是指的后者。所以唯识无境，既指出了世界上有什么，也指明了世界没什么，这就是圣者亲证的如实中道见。
说唯识就是说无境的意思，因为说“只有”识，就是在否定有识之外的其它东西，除了圣者所证的实际存在的心识之外，其余一切都就是心识所认识的对象了，所以都被称为心识所对之境，识外之境。未证真实的凡夫的心识，不能感知实际存在的心识本身，因为眼不能自看，手不能自握，心也不能自己客观地认识自己，心识只能感知心识所认识的对象、境界，所以说凡夫所见闻觉知的一切法都是识外之境。
这样，唯识所说的“外境”，并不只是指物质世界，而是指我们凡夫所见闻觉知的一切法。其中包括两大部分，一个客观存在的物质世界，和一个能够认识这个客观物质世界的主观精神世界。这二者对比，人们一般觉得精神世界好像只是一种虚拟存在的活动，可能并不是一种客观实在；但人们都莫明其妙地、而又极为肯定地认为，客观存在一个物质世界是毫无问题的，要想破除人们的这个邪见，也是莫明其妙地艰难。实际上人们并没有客观存在一个物质世界的任何证据，但同时任何置疑却又无法动摇这个无须证明就可以让人坚信的“真实存在”，一个人类史上最大的谎言，却被全人类无始以来就无端地奉为最实在的事实。无明威力之大，就是可以这样轻而易举地颠倒乾坤。
既然我们见闻觉知的一切，都是在意识想像的空间里，都是在意识的虚拟世界中，都不是客观的实际存在，这与做梦又有什么区别呢？我们做梦的时候，眼耳鼻舌身识都休息了，只有一个意识在活动，可就仅仅是这个意识的活动，就可以营造出无限广阔的天地，可以变化出无穷无尽的景象，可以发展出千奇百怪的事物，可以骗得我们以为自己是在完全清醒状态下活动在一个真实的世界中。