宋代“说话”的四种形式，看完我默默收藏了(2)

《梁公九谏》是讲史话本的早期作品，凡九段，叙述唐狄梁公(仁杰)九次进谏，反对武则天策立武三思为储君；段落整齐，文辞古朴，简明扼要。《宣和遗事》分前后二集，记述北宋衰亡、金人入侵和南宋建都临安的经过。其中含有梁山泊故事，像杨志卖刀、晁盖智取生辰纲、宋江杀阎婆惜、三十六人聚义梁山、宋江受招安征方腊等，略具后来《水浒传》的雏形，其叙事简略，类似纲要。《五代史平话》，分梁、唐、晋、汉、周五个部分，断代编述。它以《资治通鉴》为主要依据，吸收新、旧《五代史》的某些内容，并捏合了一些民间传说故事。各部分大体以编年为经，以事件为纬；综观则颇合史书框架，细读却饶有说书情趣。元人编刊的讲史话本，今存元至治建安虞氏刊印的《全相平话五种》,即《武王伐纣平话》《七国春秋平话后集》、《秦并六国平话》、《前汉书平话续集》及《三国志平话》。
五种书，版式一样，均为上图下文。文字粗率，时有讹误，似出于民间艺人之手。文字与图画合刊，显是供人阅读之用，其读者对象当是文化水平不高的普通民众。它们与《五代史平话》一样，既依傍史实，又杂以民间传说故事，有虚有实。
说经：说经，其原意是演说佛书。今存的宋元说经话本，只有无名氏的《大唐三藏取经诗话》。这部作品，卷未有“中瓦子张家印”款一行，或断为宋刊，或疑为元刻。至于“诗话”一体，王国维在所作“跋”语中说：“其称诗话，非唐、宋士夫所谓诗话，以其中有诗有话，故得此名。”《取经诗话》全书分上、中、下三卷，各卷分若干段，数量不等，凡17段。每段均有标题；其末尾必有诗一首或二、三首，总括该段故事内容，揭示佛法无边、信佛则逢凶化吉的宗旨。就“诗”与“话”的关系看，“话”是主体，演说蕴含佛理的故事；“诗”是一种辅助手段，便于听众或读者加深对故事的理解。《取经诗话》叙述唐僧一行六人，往西天求请大乘佛法。上路不久，遇见一“白衣秀才”，自称：“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。”于是，取经队伍由六人增至七人，但除唐僧、猴行者外，其馀诸人并无名姓称谓。
猴行者神通广大，已成为故事的主角。
合生：一词最早出现于唐代，又作“合生歌”或“合笙”；有“中宗宴内殿，胡人袜子何懿等唱此歌”的记载。《新唐书·武平一传》曰：“妖伎胡人，街童士子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号日合生。”李拓之《中国的舞蹈》据之考证出合生是一种带歌吟的舞蹈。名踏筵舞。近年出版之《宋元语言词典》释合生为“说话中的一体”；而“说话”通常作讲说故事解。同书“说话”条也作如此释义。宋洪迈《夷坚志》中所描写的合生是士大夫筵席上对伴酒女伶的“指物题咏”。还举了例子：两位郡守聚饮，因太守俗呼五马，主人遂以“十马”为题命女伶作诗；女伶在诗句中奉承二人一番，得到万钱之赏。元关汉卿《金线池》杂剧中，有一支曲子描写合生的表演：“或是曲儿中唱几个花名，诗句里包笼着尾声，续麻道字针针顶，正题目当筵合生。”那么，合生又似乎是花名缀唱、顶针续麻之类的文字游戏。