【理响中国】中华文明绵延发展的内在机理和“亘古亘今”的精神魅力(3)

第四，仁义中正的道德追求。周敦颐《通书》认为，“圣人之道，仁义中正而已”。孔子的仁学将仁的本质确立为“爱人”，提出“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，倡导“为仁由己”，“仁以为己任”，并努力去实现“天下归仁”的理想。一部《论语》，“仁”字出现了109次之多，反映了孔子及其弟子对仁德的重视。孟子仁义并称，将“仁”界说为“人心”和“人之安宅”，将“义”界定为“人路”和“人之正道”，认为仁义是人之所以区别于禽兽的“几希”。《周易》提出“立人之道曰仁与义”，认为人可以凭借仁义之道无愧地立于天地之间。与对仁义的崇尚密切相关，中华文明十分推崇中正中庸之道，唐尧虞舜时期开始“定国名为‘中’”，将“上古以来尚中之德”上升到国德的高度，凸显了笃行并坚守“中道”的国性意义。尧之授舜，舜之授禹，其要旨在“允执厥中”。
在中华文明中，“中者”被认为是“天下之正道”，“庸者”是“天下之定理”。凡事讲求适度和中正既是天地的秩序，天之为道是“刚中而应，大亨以正”的，也是人类存续的法则，人道以中道中正立身处世，“极高明而道中庸”。因此，尚中成为中华文明的基本精神和道德价值追求。
第五，革故鼎新的使命担当。几千年前，中华民族的先民们就秉持“周虽旧邦，其命维新”的精神，开启了缔造中华文明的伟大实践。革故鼎新是新事物和旧事物的更替，是新事物在旧事物基础上变化和发展的结果。革故就是破除旧事物的弊端，为制度更新扫清道路、提供前提；鼎新就要确立有利于新事物成长的新思想、新制度、新体系，进而实现历史性更迭转换。《周易》用“穷则变，变则通，通则久”“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”“生生之谓易”等来说明革故鼎新是宇宙万物运动变化的规律，体现了中国古人永不僵化、永不停滞的进取姿态和变中求新、新中求进的精神追求。战国时，商鞅主张“苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼”。《礼记·大学》记载汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新”，《尚书·康诰》曰“作新民”。古人还提出“周虽旧邦，其命维新”“不日新者必日退”“以不息为体，以日新为道”等具有创新精神的观点。
在中华文明绵延赓续的进程中，“革故鼎新”一直是中华民族屹立不倒的精神内核，成为中华文明永恒的精神气质，中华民族也在革故鼎新、守正创新中实现自身跨越，并将在变革创新中创造更多成就。
第六，自强不息的精神气质。“天行健，君子以自强不息”。中华文明既不像西方文明追求外在的征服与占有，始终以外物来填充内心不断膨胀的欲望，甚至不惜发动十字军东征、近代海洋争霸和现代两次世界大战以及战后多次侵略性战争，也不像印度佛教那样视现世的一切为虚妄的存在而与世隔离，追求一个空寂的梵天世界，而是立足于现实世界，追求一种刚健有为、日生不滞而又不断发展完善的文明，自强不息正是中华文明内具的精神气质。中华文明依靠自强不息的精神品质在认识和改造自然、社会和人生的过程中不断地攻坚克难、闯关夺隘，创造了一个又一个彪炳史册的伟大奇迹，书写了中华历史上物质文明、制度文明和精神文明的辉煌史诗。