「世侯总会文化研究《中华上谷堂》专刊」总第121期/临海侯氏文化研究文集(4)

同时代的人都说他人奇、事奇、才奇。人奇，大概是说他卖相不好，“野而古”，“口傒音”．“目睒睒斜视”，“耳红于面”，像“深山怪松”。事奇，举一例，在江宁(今南京)时，“一日大醉，登慈恩寺殿，摩古佛罗汉数百尊，各赠诗……箕坐大呶，窗外风雨暴至，电光烛其手，益喜奋笔不能休。”(以上均见袁枚撰《墓志铭》)和尚“疑其狂易”，其实他是很清醒的。他有两首诗，一看就知他是一股郁勃之气，在借酒发泄：其一为《着书》：“着书大抵为穷愁，搔首灵均赋《远游》。八品虚邀鸂鶒服。三年枉逐凤凰楼。史公足迹半天下，杜老文章横九洲。辗转闲曹成底事，乾坤摇落一孤舟!”其二为《感答胡同年映葵》：“相思何处暗闻声?落落人寰慰此生。(按：胡赠诗有“天台闻说有侯生，词赋年来动帝京”句)无地埋忧缘识字，问天何必不书名!孤云走马心驰骤，晚景看山眼纵横。
聊向空中图报答。江波海浪几能平!”至于才奇?袁枚写的《墓志铭》，把他比作一条咬断系索的龙，怒落人间，气吐为文，笔有鬼神(“文星炽炽，龙啮其系，拗怒坠地，无所吐气……执不律如执鬼。”)下面略举数事，以见其概：
南京秦大士(乾隆时侍讲学士)与侯极为交契．他曾说：“吾尝读侯夷门诗：‘石斧斫寒冰，云裂无纹理，真奇峭峍兀;更览其《潭柘寺》诗：‘一水淡于画,空山或有人’,又觉其深情绵邈，幽致动人。’(见秦锡淳《沐云诗话》)从这些句子中，可见他造语不凡，理致深远。袁枚《随园诗话》记：南京仓颉庙落成求匾，侯“题笔书‘始制文字’四字，人人叫绝”。文字是人类在长期社会实践中所逐步创造的，这在现在是常识，但过去的人们都说是仓颉制造的。在这个传说的前提下。侯的题词确实不能使人再置一词。他用的又是《千字文》中的成语。这反映他的思维敏捷。学识广博。
从上可知．侯嘉繙确实是有些“奇”的。奇就是与众有异。这种奇，有些是他不幸的因，有些是他不幸的果．但归根到底，仍是他的不合时宜。他是想服务于当时的社会而又被这个社会所压抑的人。
侯嘉繙同《儒林外史》的作者吴敬梓也有交往。侯在南京的一些活动曾被吴曲折地写入《儒林外史》。《儒林外史》中某些人物的原型也是他的朋友。
(作者：临海市博物馆丁伋)
◆临海明代侯缄墓
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神道上的翁仲。翁仲，原本指的是匈奴的祭天神像，大约在秦汉时代就被汉人引入关内，当作宫殿的装饰物。初为铜制，号曰“金人”“铜人”“金狄”“长狄”“遐狄”，但后来却专指陵墓前面及神道两侧的文武官员石像，成为中国两千年来上层社会墓葬及祭祀活动重要的代表物件。