马利亚神话和魔鬼神话同时并存，不信仰其中任何一个都是致死之罪(2)

因为认定魔鬼会控制人的心灵并引诱他们堕入异端、淫乱和妖术之中，于是地上以战争来讨伐它，并且用火和剑来对付那些已归附于它的人。对于今天的我们来说，要想抛开这种概念来思考自身是很容易的，但是，如果我们从哥特文化中删除这一可怕的现实，那所剩下的就只有浪漫主义了。那升到天空的，不仅有以炽热的爱献给马利亚的赞美诗，而且还有无数火刑堆上传出的号哭声。紧靠着大教堂的，就是绞架和刑具。生活在那个时候的每个人都意识到一种巨大的危险，而他所惧怕的，不是行刑者，而是地狱。成千上万数不清的女巫真的认为自己就是这样的人；她们谴责自己，为求得宽恕而祈祷，并怀着对真理的纯粹的爱去忏悔她们的夜游和与魔鬼的交易。宗教法庭的法官带着眼泪，怀着对这些堕落的可怜虫的怜悯之情，把她们送上拷刑场，以求拯救她们的灵魂。这就是哥特式的神话，正是从这里产生了大教堂、十字军、深刻而充满灵性的绘画、神秘主义等等。
而在它的阴影中，那深奥的哥特式的天福如鲜花般怒放，今天的我们对此甚至不能形成任何概念。

在加洛林时代，所有这一切仍然是陌生而遥远的。查理曼在第一道“撒克逊法令”（Saxon?Capitulary）（787年）中禁止古日耳曼人对于狼人和夜游者的信仰，晚至1120年，在沃尔姆斯的伯尔卡德（Burkard?of?Worms）的《教令集》中，这种信仰仍被指责是一种错误。但是二十年后，这种革斥在《格拉蒂安教令集》（Decretum?Gratiani）中重新出现的时候，却只采取了一种淡然的形式。关于魔鬼的全部传奇早已为海斯忒巴赫的凯撒里乌斯（Caesarius?of?Heisterbach）所熟悉，而在《圣徒行传》（Legenda?Aurea）中，它与马利亚的传说是同样地真实而有效。1233年，正当美因兹（Mainz）和施佩耶尔（Speyer）的大教堂修建圆顶的时候，颁行了教皇训谕，承认信仰魔鬼和巫祝合乎教规。