不是大龙套，曹雪芹写她，背后大有深意(5)

迎春特殊的生命哲学与思想根据
关于迎春何以养成如此特殊之性格，除了幼时的成长经验所带来的心理影响之外，还可以继续追问另一个“为什么”的问题，也就是当迎春已经长大成为一个少女，开始具有思考判断的意识能力后，这时的行为表现就不纯粹是童年经验的本能反应，而很可能是另有某些信念或价值观的支持。
在第七十三回“懦小姐不问累金凤”一段中，也确实清楚说明了支持此一极端性格的价值观或思想依据，让迎春在意识层面上自觉地发展，并合理化此一依顺性格，那就是曲解的善书功过观与弱化的女性意识。

必须注意到，贾府这种簪缨世家极重教育，子孙都是饱读诗书的，然而在整部小说中，对于迎春所读的书籍，则只提到《太上感应篇》。这当然不是迎春唯一所读的书，但却属全书中迎春唯一仅见的所读之书，显然这本书对迎春意义重大，也是理解迎春价值观的重要线索。
第七十三回从迎春顺手拿起来“倚在床上看书”的情节可以推知《太上感应篇》为其居家日常翻阅之物，也符合功过格体系鼓励士民将它置放于床边，以便每天睡前不忘记录的精神。相较之下，迎春之此好明显迥异于其他众钗，即使在纷扰中依然淡定看书，如置身事外，这本《太上感应篇》似乎便是她用以逃避无法解决的处境时的救生圈，也是她最信赖甚至是唯一依赖的心灵支柱。
所谓“功过格”，是善书的一种，内容上融合了道教积善、儒教伦理思想，以及佛教的因果报应，是一种非儒非道非佛、亦儒亦道亦佛的世俗化杂糅思想，内容包括各种清单和准则，教导读者如何行善以积功德，并计算因作恶而累计的过失。包筠雅将“功过簿”译为“Ledgersofmeritanddemerit”，认为这类书籍是明清社会的道德秩序的支持与反映。

但迎春也认识到了功过格思想体系的缺陷，但她依然实践不渝。探究起来，还有另一个价值观作为填补而导致继续奉行的结果，那就是弱化的“女性意识”，并且同样是出现在第七十三回“懦小姐不问累金凤”一段。