康德：“本体”与“现象”的两个世界(2)

康德关于 "本体 "与 "现象 "的论述，如果我们的内部认知结构决定了我们对万事万物的体验，那么我们能在多大程度上声称了解我们世界的本质？
康德的理论对我们的科学信仰有何影响？我们对事物的真实情况了解多少？康德不仅认为我们一无所知，而且认为这种知识是不可能的。
他区分了 "事物本身 "和事物在我们眼中的样子。事物本身 "是指事物独立于我们的理解范畴和直观形式之外的存在。
康德认为，"事物本身 "是绝对不可知的，因为我们无法超越我们的认知能力及其固有结构。
我们的知识永远是有限的，因为它永远无法独立于作为认识者的我们自己。康德把 "事物本身 "称为本体，把我们看到的 "事物 "称为现象。
现象世界，虽然我们无法了解本体，但我们可以通过了解现象来知道它不是什么。
正如我们所看到的，现象世界是我们从五官接收到的信息和组织这些信息的先验认知结构的综合。
我们的理解范畴决定了我们的经验知识。例如，我们所感知到的周围事物之间的关系并非源于感官数据。
没有证据表明世界是通过因果关系运行的。此外，我们感知物体统一性的能力属于数量范畴。

我们可以理解一个物体相对于另一个物体的界限，尽管这些区别并不是我们感官信息的属性。
如果我们看一支笔，我们可以把它当作一个有别于其他物体的统一物体来体验，尽管我们没有关于它的所有尺寸和边界的视觉数据。
没有感官证据证明时间和空间的客观存在。相反，时间和空间是一种主观结构，我们的体验就是通过它们展开的。