不食周粟：五谷囊升级版的魂瓶，是如何彻底拯救饥饿的灵魂？(2)

此事并非空穴来风，在三国王肃的《丧服要记》中有这样一则故事，可以为证。
春秋时期的鲁哀公为其父亲举丧，因没有随葬五谷囊而被孔子责备，鲁哀公辩解的原因是：我的老父亲平日里可是吃香喝辣的（食味含脯），死后又怎么会用得上这个？
“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齐不食周粟而饿死，恐其魂之饥也，故设五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此为？”
避免死者在地下世界感到饥饿，这的确是古人最朴素也最本质的美好愿景，围绕着这一主题（“死后仍有其食”），人们还想了很多办法，而“饭含”就是其中一种最为生动直接的表达方式。
“饭含”即将珠、玉、贝、米等物置于口中，以示死后口不常虚。在礼制的约束下，也有着严格的等级差异：
刘向·《说苑·修文》：天子含实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以贝，庶人以谷实。
但关于“饭含”的起源似乎要比“五谷囊”要久远的多，最有意思的是在新石器时代的大溪文化墓葬中，死者口中所放置的，竟然是一整条小鱼骨。因此专家认为，死者口中的小鱼骨很有可能是饭含的生鱼或者烤熟的小鱼。居住在河边的原始先民，将自己最喜爱的食物奉献给逝者，关怀的拳拳之心由此可见一斑。
（二）明器的迭代升级
东汉的王充在《论衡》中的观点，为我们认识古人这种观念打开了一扇特别的窗口：
闵死独葬，魂孤无副，丘墓闭藏，谷物乏匮，故作偶人以侍尸枢，多藏食物，以歆精魂。
其中“多藏食物，以歆精魂”，这八个字便成为墓葬中以“特殊器具储藏粮食，为逝者灵魂所用”的理论支撑。
谷仓罐春秋时期采用的“五谷囊”，到了汉代便出现了“谷仓罐”，不仅如此更是发展成为一套极具生活场景意义的随葬明器，其中便包括：谷仓罐、陶灶以及水井。也就是说，对于地下的灵魂而言，不仅要有粮食、还得有灶台、还得有水喝。灵魂于此几乎可以完全做到自给自足的殷实生活。