修行路上的障碍，是邪妄的思想和行为，它们被称作魔(2)

在佛教的经书中有“三魔”、“四魔”、“八魔”、“十魔”之说。就“十魔”来说，其中的第一魔称“蕴魔”。“蕴”即色、受、想、行、识，称“五蕴”，是佛教对人和人的意识活动的概括，从广义说也指物质世界和精神世界的总和。
色指人的身体，也指一切物质现象；受相当于感受；想相当于抽象的思考；行指人们通过判断之后产生的行为；识即人们的意识活动。佛教认为，“五蕴”是虚幻不实的，是人们产生种种邪妄思念和行为的总根源，是正确认识佛法的根本大敌，故称“魔”。
在中国有较大影响的佛经《楞严经》中，把禅定中修行人因五蕴所障而产生的五十种邪悟（或称“狂解”）称作“魔”。比如，在禅定中稍得功用就自认为满足了而轻慢十方如来，这是“大我慢魔”；在修行中产生畏难情绪而忧心仲仲，这是“常忧愁魔”；如果在修行中不知所措，认为自己的智力已经枯竭，从而老是悬着心，称“忆魔”；如果在禅定中忽然感到心已归向永灭之境，被称为“空魔”等等。

在“十魔”中还有“烦恼魔”，指贪、痴等人们的种种欲望；“业魔”，指杀、盗、淫等种种恶行；“心魔”，指轻慢之心；“死魔”，指人短促的寿命妨害修行；“善根魔”，即自认为具足善根而不思修行；“善知识魔”，指只知自己得正法而不思开导众生的行为；“菩提法智魔”，自认为已获菩提觉性者等。
由此可见，“魔”在佛经中有着广泛的内容，一般说并不是指被人格化的鬼怪。但是，在诸种“魔”中也有一种被人格化的魔，那就是“十魔”中的“天魔”。
天魔，就是佛教所说的欲界第六天他化自在天的天主，即魔王，其名波旬。据佛经载：释迦牟尼在尼连禅河边的迦耶地方的菩提树下，经过七天七夜的静坐默想而初成佛道时，感天动地，使魔王波旬十分恐怖，先是令彼四女以万端妩媚来扰乱佛心，不能动佛；而后则亲率魔众前来进行恼乱，结果群魔力尽亦无法使佛动摇。从天魔的种种作为看，他也是与其他诸魔一样，是破坏、挠乱众生成就佛道的大敌。