身体的“空场”(21)

(64)牟宗三：《心体与性体(三)》，《牟宗三先生全集》7，第22页。
(65)牟宗三：《心体与性体(一)》，《牟宗三先生全集》5，第63页。
(66)牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》，《牟宗三先生全集》8，第73页。
(67)牟宗三：《心体与性体(二)》，《牟宗三先生全集》6，第470页。
(68)牟宗三：《心体与性体(二)》，《牟宗三先生全集》6，第463页。
(69)牟宗三：《心体与性体(二)》，《牟宗三先生全集》6，第464页。
(70)牟宗三：《从陆象山到刘蕺山》，《牟宗三先生全集》8，第98页。
(71)牟宗三：《心体与性体(一)》，《牟宗三先生全集》5，第47页。
(72)牟宗三：《心体与性体(一)》，《牟宗三先生全集》5，第584页。
(73)牟宗三：《智的直觉与中国哲学》，《牟宗三先生全集》20，第241页。
(74)同上，第259页。“坎陷”一词就中国传统术语来说历来难解，因牟宗三借“坎陷”讨论的是知识论问题，其词的正反义可联系康德与黑格尔讲。“坎陷”即“曲折之曲”，即“知性之曲屈性”，对应的英文词为“discursive”(《智的直觉与中国哲学》，第191页)，discursive除了具有“曲折的”之义外，还兼有“推论的”、“论证的”含义，合而观之，此词表达的即是康德辩解知性的认识特征——“籍概念而达(伸展)”，概念构成了人与对象之间的中介从而构成了对对象的限制。与此相反，智的直觉是“直而无曲”的，以黑格尔的讲法来说，认识活动绝不构成意识(人)与对象之间的工具和媒介，从精神运动的终点来看，意识和对象之间的对象性、中介性关系只是一个假象，绝对知识才是意识的本质(参见黑格尔《精神现象学》，先刚译，人民出版社2013年版，第47-49、57页)。
虽然牟宗三不喜欢黑格尔的辩证讲法，认为辩证只是与境界相关，或者“‘辩证’一问题本是属于工夫上的问题，而不是本体上的问题”(《牟宗三先生晚期文集》，第462页)，但在作为主观和客观绝对统一的最高精神实体的本体规定上，牟宗三与黑格尔没有差别。
(75)牟宗三：《心体与性体(三)》，《牟宗三先生全集》7，第54、88页。
(76)牟宗三：《心体与性体(三)》，《牟宗三先生全集》7，第96页。
(77)Rene Descartes,The Philosophical Writings of Descartes,Vol.I.Trans.by John Cottingham and Robert Stoothoff and Dugald Murdoch,Cambridge:Cambridge University Press,1985,p.246.