第五部文明的解体第20-22章(12)

[5]Verral，A．W．，Euripides the Rationalist，p．138，末句引自Aristophanes：Thesmophoriazusae，ll，450—451。
[6]Isa．，liii．2．
[7]事实上，人类确信这位神灵为了拯救人类必定会选择死亡。这种异教的植物崇拜精神在Robert Burns的诗歌《John barbeycorn 》里表达得要比其他的英国文学更为清晰。
[8]Isa．，liii．s．
[9]Plato"s letters，Vll，341c—d．
[10]Elegy on the Death of Orpheus by Antipater of Sidon，crica 90 B．C．．
[11]Shelley，Adonaislii．
[12]Isa．，liii．10—11．
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(1)帝国境内的非土耳其人。——译者注
(2)1919—1939年。——译者注
(3)Panaetius（约公元前180—前110年），罗马斯多葛派哲学创始人。——译者注
(4)dues ex machine ，解围之神，指的是古希腊和罗马戏剧中及时出现的一位天神，由他解开并解决戏中的危机。——译者注
(5)Asklepios，医药之神。——译者注
(6)Calliope，古希腊神话中的女神，俄耳甫斯之母——译者注第二十一章　解体的节律
在上一章里，我们考察并发现了处于生长社会中的创造性个体与处于解体社会中的创造性个体之间的异同点。现在我们将进一步考察另外一个不同的问题，找出可以称为生长节律与解体节律之间的异同。运用的模式是我们已经非常熟悉的、贯穿着这部书始终的挑战—应战模式。在成长的文明中，一个挑战遇到一个成功的应战后会产生另一个挑战，另一个不同的挑战再激起另一个不同的应战。这样成长过程就不会中止，除非出现一个文明社会无法成功应战的挑战——这个悲剧意味着文明成长的中断，我们称之为文明的衰落，这个时候一个相关的节律就开始了。尽管这个挑战不能被战胜了，可是它依然继续出现，经过第二个痉挛式的应战后，如果取得了成功，成长过程自然得以恢复。但是我们应该想到，即使取得了局部的短暂胜利，这种应战还是要失败。然后或者再次恢复原状，或者经过一段短暂的休整后，再度起来应战，企图取得对于同一个无情的挑战暂时的局部的成功，随后就是再一次的失败。