黑水城唐卡与敦煌晚期壁画年代考证之谜(2)

黑水城也因此闻名世界。
黑水城唐卡断代的新思路
自1909年始，黑水城出土了大量的佛教绘画，其中有藏传风格的唐卡五百余件。这些唐卡保存完整，制作精美，色彩光鲜，是研究西夏、元时期藏传佛教艺术的珍贵资料。但遗憾的是，黑水城唐卡描绘的图像在文献中没有记载，也未发现任何有准确纪年的题记，这些唐卡的年代、绘画风格和起源成了一个研究难题。
目前，学界大多将黑水城出土唐卡悉数归于西夏，有一个重要原因，就是画面上常有西夏文字。但值得注意的是，西夏文并非仅流行于西夏国时代。1227年西夏国灭亡之后，西夏文非但没有随之灭亡，而是进一步发展了。在元代，西夏文同藏文、回鹘文一样，也是流行全国的文字，行用于西夏故地之外的其他地区，如河北、河南、江浙等地。因而黑水城发现的西夏文献，也可能有相当一部分为元代之物。再者，作为元代亦集乃路总管府驻地的黑水城，仍然沿用西夏旧称“亦集乃”，亦能说明元代沿用西夏文。此外，元以藏传佛教为国教，有用西夏文书写的佛经。由上述三点，我们可以推测，唐卡上的西夏文字也可以是元代时的沿用，而不能因此直接就断代为西夏。
另外，西夏与藏传佛教的接触，始于1159年。是年，夏仁宗遣使入藏，专程迎请藏传佛教高僧噶玛噶举派创始人都松钦巴。都松钦巴遣弟子藏索格西来到西夏，被仁宗尊为上师，开始组织力量大规模翻译佛经。藏传佛教真正对西夏形成大的影响，应自藏索格西到达西夏始，至1227年西夏灭亡。藏传佛教在西夏国的流行大约在半个世纪左右，也就是西夏晚期。因此，关于唐卡的年代，应以藏索格西1159年抵达西夏的时间作为其断代的开始，以汉地风格丝质卷轴画《戴冠佛》为下限。此幅《戴冠佛》佛右手持有“天元通宝”的钱币，“天元”年号是北元末代皇帝的孙子脱古思帖木儿于1378年起用的，他于1388年战死。这年明朝军队在捕鱼儿海（今蒙古东部贝尔湖）获得胜利，此后元朝便灭亡了。那么黑水城应当在14世纪80年代仍然存在。因此，以《戴冠佛》（1378-1388）作为黑水城唐卡断代的下限应是比较切合实际的。
黑水城唐卡与敦煌壁画的关联
黑水城出土唐卡，主要由两种不同的艺术风格融合而来：汉式和藏式。汉式绘画主要融合了唐、宋、元宫廷院画及文人画的绘画风格，最典型的如俄藏X·2439号《水月观音像》，与瓜州榆林窟、东千佛洞所绘《水月观音图》的绘画风格如出一辙，深受宋代的影响；藏式绘画主要是印度、尼泊尔和藏地的自身风格，如俄藏X·2332号《药师佛》。当然，这种藏式风格也不是完全意义上的，因为其中也融合了汉式风格，所以要对其进行全面综合的研究和梳理，才更能完整地阐释其意义。