庄子《德充符》通释结局篇：诚忘，就是做到德有所长而形有所忘(2)

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不 得于身。眇乎小哉，所以属于人也；謷乎大哉，独成其天。
翻译：有人之形体，却没有人之情识情见。有人之形体，所以同于其他人能为群。无人之情识情见，所以是非不会入于心。人之形体是很渺小的，所以这是属于人的。人的德是伟大的，所以能成就他的只有天道。
简评：謷，ao音。伟，大。进一步分析形和德的区别。从而把德归于天，归于道。是可以永恒的。是超越形体的。
惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”庄子曰：“然。”惠子曰：“人 而无情，何以谓之人？”
惠子又出现了。只要出现，就是一些逻辑推理一样的话语。
惠子很是自得其辩论能力的。可惜在庄子面前只是小菜一碟，根本不入流。
翻译：惠子对庄子说，人本来没有情欲吗？庄子回答很简单，防止他偷换概念。只说了一个字，对或者是。惠子说了，人要是无情的话，怎么能是人呢！
简评：以人之有情还是无情发起辩论。惠子是正方，持有情的论点。庄子是反方，持无情的论点。这里的情即是人之喜怒哀乐欲之情，也是人之五贼。
庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”
翻译：庄子说，道给予人容貌，天给予人形体，怎么不能称作人呢？惠子说，既然称为人，怎么会无情呢？ 简评：庄子从是人的角度回答。暂时避开惠子的有情论，一点点击破他。先立于说的都是人这个，再辩论有情无情。而惠子显然承认了庄子所言的，但还是抓住自己的论点不放，又回到有情无情的辩论点上了。