《摩诃婆罗多》中理想的国王，以及哈奴曼与孙悟空关系的研究(3)

吴晓铃先生和金克木先生先后于1958年和1962年对这个问题发表过意见，他们力主孙悟空与哈奴曼之间没有渊源关系。金克木先生说：“我国有人以为这个神猴（哈奴曼）和《西游记》中的孙悟空有什么关联。这只是揣测，并无证据。两个神猴的形象是不同的，而且汉译佛经中没有提到这个神猴和他的大闹魔官，加以史诗中的这一段闹官又是晚出成份，所以这两个神猴故事是牵连不到一起的。孙悟空的形象是我国人民的创造，有本身发展的过程，哈奴曼的形象是印度人民的想象力的产物。”近年来，对这个问题的讨论，赞成孙悟空渊源于哈奴曼的观点越来越多。
赵国华先生的研究较有代表性。他不仅“完全赞同孙悟空的神猴形象借自《罗摩衍那》的哈奴曼的观点”，后来还进一步将《西游记》和《摩诃婆罗多》进行比较研究，认为孙悟空形象还受到《摩诃婆罗多》的影响，孙悟空72般变化的真正源头就在《摩诃婆罗多》，大闹天宫故事也来源于《摩诃婆罗多》中同类印度神话。例如，《摩诃婆罗多》的《初篇》说到极裕仙人有一头神牛，可以变出一切，随人所愿。众友王率兵来抢夺，神牛的尾毛等处立即变出许多兵将，多如雨点，把众友打得狼狈逃窜。
赵国华先生认为这就是孙悟空毫毛变化的一个来历。学者们还认为，印度史诗人物、故事不仅可以通过汉译佛经这样的书面途径从印度直接传入中国，还可以通过人员交往口耳相传甚至与近邻国家文化、人员交流等渠道辗转传入中国。从目前的研究发现来看，笔者认为孙悟空形象渊源于印度的看法是可信的。承认这种渊源关系，并不等于否定《西游记》的独创性。