必读！精选书刊《哈佛北大经典讲座全集》，倾注了作者的心血更具吸引力！(15)

这些明喻常常是历史的珠玉，如荷马常以狮为譬，我们便因此可以知道，在那个时候，狮是一种熟悉的猛兽。所以荷马所给于后来，实不仅是故事，而且是历史。这个断定，尤其在研究荷马的全部作品时更可明白。近来在希腊及其周围诸国，叠次发现了如荷马诗里所描写的古代城邑与器物。在迈锡尼（Mycenae）发现了城墙与城门的余迹及国王的坟墓，在那些墓里获到了如《奥德赛》里所写的尤利塞斯所用的金胸针及如《伊利亚特》里所写的阿喀琉斯所用的奇异的甲胄之类的武器。在特洛伊所在的地方，近于达达尼尔海峡（Dardanelles）的海边，有古代房屋的遗迹可见，更有一座坚固的倾颓的古城。在克里特岛（Crete）地方，还遗留着弘丽的宫殿，可以反映《奥德赛》所写的海王国的文明。凡此种种，俱可断定荷马的诗歌实不是技巧的神话，乃是真实的曾生活于世界的一部分人类的记载。
我们由他们那里可以得到荷马的世界的大概图形。
五
《伊里亚特》与《奥德赛》何以形成，何以能定为现在的样子？在沃尔夫（Wolf）的《绪论》（Prolegornena，1795年出版）里，已指出四个要点：（一）荷马的诗歌的著作，是不赖文字的帮助的，那两部史诗里的诗歌，都是一代一代地在口头传述下来的，在传述的时代，他们变更了许多；（二）在纪元前550年左右，他们被写了下来，修正者与文艺批评者润饰那些诗歌，改更他们，使之合于艺术的趣味；（三）这两部史诗的艺术的统一，是后世修正的结果；（四）构成两部史诗的原来的歌曲，是几个作家的作品，不过我们已永不能指出何处是何人所作的。然而沃尔夫还没有否认有一个名为荷马的开始编织那个网的诗人的存在。
我们在现在研究这两部大史诗，古来相传的作者的观念必须废弃。我们如相信《伊里亚特》与《奥德赛》为荷马一人所创作，正如相信《圣经》的现在的本子是从天上传下来的。荷马这个名字，本来就是“零片集合者”（Piecer-together）的意思。这已足证明《伊里亚特》与《奥德赛》之为荷马一人的创作的信仰之不能维持了。并且，就那些诗歌看来，处处都可以看出修改润饰的符记，例如古代的野蛮举动，在后来的较文明的希腊人以为可怕者，都已删染过，以期适合后来的文明。
但在许多地方，尤其是在英国，仍有许多人相信这些诗歌是一个人的作品的话。在德国，席勒（Schiller）与歌德（Goethe）也都相信此说。席勒且以沃尔夫的话为野蛮的。这个大原因即在于：如果我们离了辩论，而去读那些诗歌，奋身跃入那故事的迅流的清溪中，我们便要觉得这故事的继续与和谐，不免要重生“这是个人的创作”的印象。