“吓人”的招魂仪式为何延续至今，原因其实有点悲伤(2)

“魂幡不见于古礼，考厥由来，则始而为重，继而为魂帛，终则由魂帛歧而为魂幡。”
引魂幡初时为重，后来用魂帛，再后来用魂幡。用三个木头或竹子，一个竖放两根横放交叉，挂一块布于中间。布的左边写死者生日，右边写死者祭日，中间写死者的姓名。

葬礼中的引魂幡
控制自己的去向，人们便希望通过“引魂幡”为亡魂引路，使他们不至于漂泊无依，早登彼岸。
招魂背后的“三股势力”
招魂的历史最早可以追溯到周朝，甚至现在我们仍可以在传统的葬礼中看到这种仪式。
如果说招魂只是古人愚昧的思想，为何可以绵延至今呢？纵观封建社会文化发展，我认为招魂的“背后势力”大致可分为民众意识、阶级礼教和宗教发展三方面。
杜甫《乾元中寓居同骨县作歌》之五中写道“呜呼五歌兮歌正长，魂招不来归故乡”。
这首诗凄凉沉郁，可以看出无论对古人还是今人，亲人的离去都是巨大的精神冲击，而招魂仪式为哀戚的情感提供了出口，为活着的人提供了寄托。
招魂不仅是民间百姓才举行的活动，自礼制盛行的周朝起，招魂就渐渐成为了区分阶级等级的象征。
《礼记》记载，招国君之魂用衮服，其夫人用王后之服；招诸侯之魂用朝廷任命时赏赐的礼服，其夫人则用世妇之命服；总之，招魂的衣物要符合死者的身份。
不仅如此，招魂的人数则依亡者的身份而定，招士人之魂是1人，招大夫之魂，通常是1－3人，招天子国君之魂，则有12人之多。
《周礼·天官·夏采》孔颖达疏云：“天子则十二人，各服朝服，而复于太祖之庙。”
在古代招魂的礼仪中，因为帝王尊贵，为君王招魂的人数最多，场面最盛大，仪式最齐备，都是其他亡者所不能比拟的。