金庸武侠江湖中的法律与道义(4)

《天龙八部》就记载了北宋中期的某日，一片杏子林中（估计应该在今天无锡附近），丐帮主持了一次隆重的开庭活动。丐帮的宋奚陈吴四大长老组成了合议庭，审理乔峰违约一案。丐帮大智分舵舵主全冠清担任检察院主控官，昭示此案已经由民事上升到刑事层面（起码是公益诉讼）。丐帮众弟子是陪审团，代表正义公理选择支持哪一方。段誉和慕容家的员工及亲戚算是旁听的群众。马夫人是重要证人，而后谭公谭婆等证人也相继赶到。虽然这个庭审从结果来看，大英雄乔峰变成了契丹人萧峰，并最终成为该书的悲剧性结局，但该案体现出来的通过程序制约统治者（丐帮帮主）权力的做法，无疑具备了早期的权力制衡、程序正义的效果。《神雕侠侣》中，金庸亦详细地描述了杨过与小龙女两人，在全真观后殿重阳祖师画像前跪拜成亲，重阳宫孙不二以及上下数百名道士，被迫成为观礼者的经典过程，两人的婚礼进程发展得神采飞扬，正如金庸所述“当真有俯仰百世、前无古人之慨。
”

1997版《天龙八部》中的乔峰。
金庸武侠小说宣扬善有善报、恶有恶报的报应观念。因果报应是指事物的起因和结果是互相联系的，种什么因必然会结什么果。因果报应观念是宗教界特别是佛家特别提倡的。《涅盘经》上讲：业有三报，一现报，现作善恶之报，现受苦乐之报；二生报，或前生作业今生报，或今生作业来生报；三速报，眼前作业，目下受报。《太上感应篇》也讲：祸福无门，唯人所召。演变到世俗世界，则表现为善有善报、恶有恶报，不是不报、时候未到，时候一到、一切全报。
善恶有报的因果报应观念是早期各国法律特别是刑事法律的基础，是刑罚的存在主要原因。刑罚是对犯罪之报应，着眼于已然之罪，犯罪事实不仅为刑罚之条件，而且为刑罚之唯一原因。根据历史的发展变迁，各国的刑罚报应主义经历了神意报应、道德报应和法律报应三个阶段。武侠世界中，侠客剑士显然是不考虑或者说不在世俗国家法律的管辖范围之内，但神意报应和道德报应却常常通过各种渠道得以实现。