波德莱尔诞辰200周年｜现代巴黎的忧郁诗人(2)

践行着波德莱尔式生活方式的德赛森特，热爱着那些被简单的自然主义所剥离的内心狂流，憧憬着撒旦的宗教，也在毁弃的现实中诵读着古老的诗歌，其中蕴藏着惊人的能量，以及打破边界的决心。这位波德莱尔，或者德赛森特，就是于斯曼对他所处的那一时代的年轻人的想象和美化，其中张力则来自于其和急剧变化的现实之间的张力。出版20年后，于斯曼写道，“如今，我并不比在1884年更迷恋马罗和鹰嘴豆的经典拉丁语；如同《逆流》那一时代，我喜欢拉丁语版圣经的语言超过了奥古斯都世纪的语言，甚至还超过了衰微时期文学的语言……我要不惜一切代价地创新……”
现在，我们正式谈论波德莱尔。在今日中国，波德莱尔被认为是象征主义、颓废主义者、浪漫主义者，但他并不特别属于这些或后起或前溯的潮流和叙事，波德莱尔是吸纳者，诸多潮流也经由他再次分叉而广布。终其一生，波德莱尔穿梭在处在最后巅峰的巴黎文艺世界各个角落，并谨慎地和大名流，如维克多·雨果，欧仁·德拉克洛瓦等人保持必要的联系，他也和诸多新闻界、艺术界、革命人士、贫民阶层维持着或长或短的有机联系。另一个典型说法是，波德莱尔是浪荡子，这大错特错。在生活方面，波德莱尔无意浪荡，也不屑于浪荡，后来也无从浪荡，他只是不那么典型的浪漫贵族罢了。在文艺方面，波德莱尔更不拘泥于所谓的浪荡，而更多探究了历史赋予他和他们的真实厄运，以及后来成为普遍感受的内心想象，而波德莱尔的方法几乎必然是古典主义的。
生活在现代巴黎的一个资产阶级婴儿
“巴黎在变！可是，在我忧郁的心里
却毫无变动！脚手架、石块、新的王宫，
古老的市郊，一切对我都成为寓意，
我的亲切的回忆比岩石还要沉重。”
波德莱尔的一生历经了波旁王朝、七月王朝、法兰西第二共和国。而在同一时期，巴黎在法国诗人吟咏中不断换装，先是作为性感的女人而存在，后来又在革命中演变成有力量的战士，接着在普遍的失望和衰退中，演变成了一个妓女形象。作为妓女而存在的巴黎，几乎和波德莱尔的诗歌盛期同步。而在这首题献给雨果的《天鹅》里，古老的巴黎确是永恒不变的乌托邦，它历经千年而不曾变化，依旧如当初那般美轮美奂。乌托邦和妓女两种不同形象，就这样集聚在巴黎身上，前者代表着超脱的一面，后者则意味着现实感受往往不那么美好。难怪造访巴黎的陀思妥耶夫斯基感慨说，“这是一种圣经式的场景，关于巴比伦的，启示录里面的某种预言在你的眼前成为现实。你会觉得，要花费大量的、永恒的精神抵御力，才能够不屈服于、不投降于这个印象，不向这个事实俯首，不把邪神偶像化，不把他当作你的理想来接受。