可能是近期最好的日本电影了(2)

而如果智子一开始戴的面具是一种反抗被观看的行为，那优作作为导演则是命令她消解这种行为——让她摘下面具，重新成为被凝视的对象。
在玛丽·安·多恩的《电影与装扮：一种关于女性观众的理论》中提到：戴眼镜的女人同时意味着理智性和不可欲求性；但是当她取下眼镜的那一刻（那一刻几乎总是要出现，并且总要联系到某种感官的性质），她就会被转化为奇观，一种欲望的合适图形。
诚然，在戏中戏里，智子不是戴眼镜的知识分子，但智子的理智性是作为戴着面具的“偷盗者”的存在，这个外在身份标识了她的不可欲求性。
而随后智子在戏中戏里饰演的百合子摘下面具被认出时，两重观众（一是影片中的观众二是屏幕前的我们）都感受到了影片营造的凝视/窥视的快感。
而智子的出场则清晰明确地告诉我们影片名字已经告诉过我们的。这部片子不是女性主义影片，它把女性放在边缘化的牺牲者的位置，智子不是智子，她是优作的妻子，她是间谍之妻。

智子在影片中摘下面具的瞬间
而后视角被导演巧妙地转移到了智子的身上，观众再以智子的视角去窥视她与两个男性之间的关系。
智子作为一个传统的日本女人，她认为爱是一切，家庭是一切。她的私人情感构建起了她的整个社会关系网，她与人的感情的深浅构建了别人在她生活中的价值排序。在她的生活中，她是一名妻子，丈夫优作是最重要的，是家庭权力的中心，因此她甘愿依附于家庭，且她很自豪她的家庭被她维护得很好。在她的世界观中，她是一个优秀的女人。
而随之而来的约翰送给优作的布料则说明了她与丈夫之间的无法逾越的鸿沟，也说明了智子——一个日本传统家庭的妻子，在战乱中对矛盾的父权（国家政权和家庭权力中心）的选择和依附。
智子想要丝绸做和服，而丈夫优作则要求智子去做西装。对于智子而言她只想要顺从丈夫，却没发现两人观念的疏离。智子一开始就没有进入过优作的生活。优作看向她时她被“关在”了“门框里”。