№027《道德经》章解第27章：大行无迹，用无破除执念而通达(3)

毕竟年轻，彼时尚有豪情在胸，也期待在世间留下自己的痕迹，以致他觉得分别不是什么值得悲伤的事，有痕迹证明我们来过就好。哪怕这个痕迹就像雪地的爪印，很快会消逝无踪。
“顷黄州，春夜行蕲水中，过酒家饮，酒醉，乘月至一溪桥上，解鞍，由肱醉卧少休。及觉已晓，乱山攒拥，流水锵然，疑非尘世也。书此语桥柱上。”
也许是写在元丰二三年，在他到达黄州的早期。还有点在意“痕迹”，所以写下词句留在桥柱，但姿态上已经自动屏蔽常人的眼光了。
他又说：
“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”
到了此刻，他心中的“有”是那么少，“无”是那么多，入眼之中，物之象和道之象不再有什么不同。他空明澄澈，温柔无限，知足不盈，天水一色。
元丰六年是公元1083年，苏轼四十八岁。

在本章，老子用一些现象，描述了“无”的境界对实现通达“袭明”，消除常心、分别心的重要意义。
老子认为，对于任何“术”，发展到至高明的境界，也即“盈”的平衡态，都是做到了在“无”方面实现贯通的。做到了这，也即明了了现象背后的本质，观物而得其理，实现了“良知”，倾听到了天籁。
为什么在这里用苏轼的历程作为素材，印证老子的“无”？因为作为四川人，苏轼和苏辙是深受道家思想影响的。弟弟苏辙甚至做过一次完整的《解老》，就像我们现在正在做的事，尝试对《道德经》做契合时代的理解。苏辙曾经把《解老》的文稿寄给哥哥看过，但没等到哥哥的评价，因为不久，苏轼就去世了。
当然，文由心生，我们甚至不需要这类周边旧闻，也能从其文稿中感受到超脱到系统之外的深切快乐。
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