阴山地区，历史上宗教文化的交融之地(2)

清朝认为“建一庙胜养十万兵”，对藏传佛教僧侣从政治上优待，经济上赏赐，思想上拉拢，情感上接近。于是，阴山地区寺庙林立。据《内蒙古喇嘛教史》的统计，在清朝中期，内蒙古地区就有寺庙1800余座。鄂尔多斯的很多村落以召庙命名，如展旦召、塔尔召、改改召等。呼和浩特甚至被称作“召城”，有“七大召，八小召，七十二个免名召”之说。
林立的寺庙传递着藏传佛教文化。阴山地区的召庙牌匾多用蒙古、汉、满、藏4种文字书写，无言地诉说着该地多民族宗教信仰共存交融的历史。
清时，走西口的移民大规模进入阴山地区。《绥远通志稿》记载：“凡经属近诸旗地，已蔚为农牧并管、蒙汉共居之乡。”蒙汉杂居缩短了双方的空间和心理距离，使双方了解加深，互动频繁。移民是传播文化的载体，随着移民的涌入，汉传佛教及汉族民间信仰亦纷至沓来。吕祖庙、观音庙在阴山地区香火日盛，龙王、土地、财神、关帝等信仰也来到阴山地区，逐渐成为人们共同崇奉的对象。
蒙汉宗教信仰渐走渐近，民间甚至互拜对方的神祇。杭锦旗的汉人筑起保德敖包，清水河县的汉族与蒙古民众一道祭祀敖包。
农历腊月二十三是蒙古人的祭火日，也是道教中的祭灶日，鄂尔多斯农区的一些蒙古人就改祭火为祭灶。当地蒙古族还修建龙王庙、关帝庙。土默特旗城南有关帝庙，住持亦为蒙古人，说明当地崇奉关帝已成风气。土默特还建有官方关帝庙，由官员准备祭品，每年举行3次官祭。阴山土默特地区的蒙古人也像山西、陕西的人们一样酬神演剧，举行春祈秋报的祭祀仪式。其中，春季唱戏在奶奶庙、关帝庙或者龙王庙举行，唱的是平安戏；秋季酬神戏在龙王庙举行，唱的是谢茬戏。
共同的信仰文化构筑民族融合的心理基础。跳查玛本为藏传佛教信众的宗教活动，但在阴山地区，变成蒙汉同欢的盛会。《绥远通志稿》记载，阴山郡王旗“每年于十月初八日，在与东胜县交界处之桃黎庙，举行庙祭，汉人演剧，喇嘛跳神，娱乐而外，并为皮、毛、盐、碱、布、茶、牲畜之市集”。由宗教共融及于经济通商，推动民族联系的加强。清代民俗宗教信仰呈多元发展趋势，土默特地区已形成蒙汉相互融合的新特点。
阴山地区宗教建筑文化的交融
不同的文化汇聚于阴山地区，使这一地区的宗教建筑也彰显出多种文化交织的特征。这里既有佛道不分的吕祖庙，又有风格鲜明的清真寺，还有融蒙藏汉文化于一体的藏传佛教寺庙。
位于包头市的吕祖庙山门两旁砖刻对联：“三空妙谛惟求养性修直，一片婆心但愿普渡众生。”山门背面砖刻对联则为：“仙莱客闲佩青蛇蓬瀛一带横秋色，儒世师笑骑黄鹤岳阳几度醉春风”。庙内既供奉释迦牟尼佛、观音菩萨等，也供奉吕洞宾及各路神仙，同时还悬挂招财进宝、魁星高照等牌匾，佛道之风扑面而来。