经典电影《十诫》：正义仍然是最重要的，它存在于人们心中(2)

《十诫》集中地、大面积地呈现了基耶斯洛夫斯基的道德焦虑，是他对个体生命中伤痕累累的现代伦理困境的一次大检阅。我们从中看到的是古老戒律的普遍失守，它照出了世间普遍而深重的罪恶，正是在这道德伦理的千疮百孔之中，寓示了救赎之迫切，重建秩序、归属以及信仰之迫切。基耶斯洛夫斯基说：“我认为的确存在一个绝对的参照点。《旧约》的上帝给我们留了许多自由与责任，他在观察我们如何利用它们，然后给出奖励或惩罚。没有哀求或宽恕。这是一种长久的、明确的、绝对的(而非相对)的东西。一个参照点就必须是这个样子，对我这类虚弱无力、在寻觅但又不知寻觅什么的人来说，尤其如此。”《十诫》正是对于这样的“绝对参照点”的追寻，对于道德、意义、价值、信仰的终极追问。

“宗教的实质是相信某种事情是天命——它预先假定生活的意义”，罗洛·梅把这种宗教看作是建设性的，它能强化个人的尊严感和价值感，帮助人有信心确立自己的生活价值，使用和发展自己的道德意识、自由和责任感。如果没有这种“预先的假定”，那么就会失去价值，失去标准，失去指引。萨特说：“存在主义者强烈反对某种类型的世俗道德论，因为它企图花最少的力气将上帝压抑下去。在将近1880年时，法国有一批教授竭力想创立一种世俗的道德哲学；他们的话是这样说的：‘上帝是一个无用而且很花钱的假设，因此我们不需要他。’可是如果我们要有道德，要一个社会和一个遵守法律的世界，那就必须认真对待某些价值；这些价值必须赋予先天的存在”，他还引用了陀思妥耶夫斯基一句很有名的话：“如果上帝不存在，那么一切都将是被容许的”，他将此作为存在主义的起点。
罗洛·梅说的“被假定的生活的意义”，以及萨特所说的“被赋予的先天的存在”，和基耶斯洛夫斯基所说的“绝对参照点”，其实都是一回事，它们构成了信仰的实质。
在这所有的10部系列片中，都有一个完全游离于故事情节之外的陌生年轻人，基耶斯洛夫斯基说他也不知道他是谁，也许就是来观察我们，来看看我们的生活。他洞悉所有人的生活和情感，并且总是在关键时刻神秘地出现。沉默的他，似乎是无所不在的上帝的化身。