豆瓣8.8分《七武士》：日本武士的宿命——被“菊”塑造的“刀”

作为黑泽明奠定其大师地位的重要作品，《七武士》散发着浓郁的史诗醇香，找寻“英雄”，保卫家园，纷繁复杂的人物，曲折妙趣的叙事……片长近三个半小时，看完竟仍觉意犹未尽。
但是，历史越是厚重，其坍塌的声响，便越是令人心惊胆战，这雄浑壮丽的旋律，总是被一组阴郁的和弦笼罩，其中潜藏的，是黑泽明对武士精神与武士阶层透彻的思考，哀叹，与缅怀。
被“菊”塑造的“刀”
黑泽明于1910年在一个传统武士家庭中诞生，此时日本军国主义蔓延，对武士道进行歪曲扭化，因为“有幸”见证了这一特殊时期武士的衰落，在电影创作中，他对武士形象往往会做出独特的诠释。
追溯武士的诞生：早在平安时代，广义上的“武士”便作为军事力量受地方领主统领，江户时期，吸收儒家与佛教思想，结合日本传统的神道教，武士思想正式成型——由始至终，武士都是因为统治阶级的需要而『 被诞生 』，被塑造出的一种形象，武士这把『 刀 』，一直都是为了守护『 菊 』存在的，而这，也正是武士道精神中『 绝对忠义 』等不合理思想的真正缘由。
因为《菊与刀》这本研究日本社会与文化的专著，菊（统治阶级与幕府）与刀（武士）的比喻日渐深入人心，但实际上，此书是由一位不懂日语，从未在日本生活过的美国人类学家通过采访美国的日本移民，阅读二手文献写成，其中存在大量想当然的臆测，各种令人啼笑皆非的解释，从某种程度上说，这本书所代表的，是另一种对日本社会，对武士阶层的意淫。
在《罗生门》中，黑泽明便对被泥塑出的理想武士形象进行了解构，武士金泽武弘并没有高超的武艺，最终与强盗“决斗”的场面，也如同两个毛头小孩打闹般笨拙，滑稽。但这也许才是历史中真正的武士形象，祛魅之后，我们才意识到，武士也是人，贪婪，恐惧，普普通通的人。
想象中威武而神秘武士并不存在，他们不过是一直作为『 工具人 』而活，但所谓武士，毕竟还是由一个个具体的人组成，其中自然也不乏真正的人杰、剑术与武术大师，祛魅并不是祛除，不能否认的是，优秀的武士，确实有独特的能耐与魅力。