近期热门的高分图书《西方的没落》，活泼风趣的行文风格温柔的治愈你(34)

在我的眼前，一种迄今未被想象到的卓杰的历史研究的方法似乎作为一种内心视象出现了，它实际上是西方心灵的方法，因而必定与古典心灵和我们以外的其他所有心灵格格不入——这是所有生存的一种综合观相，是所有渴望最高最后的理念的人类生成的一种形态学；它是一种责任，不仅要透视我们本有的心灵的世界感，而且要透视所有心灵的世界感，不论这些心灵是以何种方式包容了伟大的可能性，也不论它们是如何在现实性的领域把自己表现为伟大的文化。这个哲学观点——我们且只有我们借助我们的分析数学、我们的对位音乐、我们的透视绘画才得以拥有它——因为它的视域远远超出了体系论者的框架，故而需要有一种艺术家的慧眼，这个艺术家因为能感受到整个可感觉的和可理解的环境，故而将自己融入一种无限深刻的神秘关系。但丁是这样感受的，歌德也是这样感受的。从交织变幻的世界事变中提取一个千年的有机文化史，把它当作一个整体，当作像人一样的东西，抓住它最深处的精神状态——这就是这种历史研究的目标。
正如我们透过伦勃朗的肖像或恺撒的半身塑像的面部轮廓就可以透视一切一样，新艺术也将在犹如一个卓杰超凡的个人一样的文化的外表中来沉思和理解那恢宏的、命定的轮廓线。
尝试阐释一个诗人或一个先知、一个思想家或一个征服者，当然不是什么新鲜事，但是，进入一个文化心灵——古典的、埃及的或阿拉伯的——且进入得如此之深入，以便将其融入自我之中；参与一个人的生命，参与由典型的人和情境、宗教和礼仪、风格和倾向、思想和习俗所表现出来的总体性，这将是体验生命的全新方式。每一个新时代、每一个伟大人物、每一个神，以及城市、语言、民族、艺术，总而言之，一切曾经存在的和将要存在的，都是具有高级象征意义的观相的表征，因而，阐释它将属于一种新的“人物品鉴”。诗歌和战斗，伊西斯和赛比利
第五章