石虎先生巨制《共华图》创作访谈录(16)

《共华图》（局部）
陈量：这种汉字的并置将意义完全打开，更开放了，这样的诗似乎更称得上诗，这让我想到荷尔德林或策兰晚期的癫狂迷乱的诗篇。当然您与他们还是很不一样，语言在这种并置中确实变得没有界限了。
石虎：无界的表达，没有东西阻拦它。特别是玄虚这一部分，这样的并置是非常强有力的语言。
陈量：只是这源于六书的遗产，更迭变迁至我们今天的语言，今天的中文写作，今天的汉语诗歌，似乎完全被彻底遗忘了？
石虎：这是一种汉字精神遗失的蒙昧。
陈量：这里面还有一个问题，您刚才讲的汉字的并置，比如您刚才说的“架瓦”、“疆九”，都是源于象思维的神觉之意，但是它们一旦要成为我们语言，要成为能够讲出来的大家都懂的语言，必然需要一种普遍性，就是人人都能够可感的话语，如何解决这样的问题？
石虎：并置，并不是让你字字并置，它主要涉及到一些不可言的神觉表述，用一些陌生性的并置直接实现神觉的抵达，不必绕八道弯，我相信人是有一种梵通的共智，并置不会成为读者意会的障碍，障碍他们的是阅读的习惯。

《共华图》（局部）

《共华图》（局部）
陈量：我觉得很有意思，也很神奇，您刚才把这种感觉称为神觉。通常来看，有这么几种“觉”，佛经里的觉，还有一种叫直觉，西方哲学也经常谈这个直觉，我们想让您谈一下这几种觉的区别。
石虎：是这样的，从西方的伯拉图始，西方哲学最早的发问就是事物是什么，一直到后来叔本华讲唯意志，再到后来的柏格森讲直觉，弗洛伊德讲潜意识，一直到尼采讲本体直观，这一串的东西都围绕着玄虚的心性展开。其实我们可以泛泛地把它糅合一下，这些问题呢，你可以说他们在讲心性，心灵，灵魂或者象，都是属于这个范畴，都是一个指向---不可解的心性和灵魂，也可以叫玄虚。针对这些问题，中国就一个字，把这些东西统称为心象，这个字就是象。一般情况，没单立人的这个象就是心象，因为表像的像要加个单立人。但是现在的人，两个字都混淆了。像我写文章，我很注意这个问题。 艺术如果要打开玄虚的大门，其实就是中国美学中经常谈到的妙门。这种妙，是玄虚的境界，是所有艺术家一直困惑的东西。所以这里如果我们要谈的话，首先要厘清那些混淆的、模糊不清的观念，我们再来谈这个玄虚问题就是非常有意义的。