坤鹏论：读《理想国》领悟西方哲学的源泉（五十二）(4)

第五，城邦体制不允许发生分配不均衡的现象，份地和希洛特的地租是必需的，但除了自由馈赠和国家收回之外，不能有其他占有关系的转移，也就是不能商业买卖。
第六，在城邦范围，严禁任何人私藏金银，货币统统是铁铸造的，所以想要累积财富也很困难，因为在当时要存储相当于今天100美元的钱制钱币需要一大间储藏室，如果要想搬运，需要一对壮牛才行。
第七，在斯巴达没有雅典盛行的狂饮或欢宴，人民有贫富之分，但隐而不见，公民无论贫富都穿着相同的简单服装，即一件毛质披肩外衣或外衫，该件衣着均仅悬于肩上，既不讲求美观，也不讲究款式。
斯巴达人的生活作风简朴得令人惊讶，“连国王看起来都像个莽汉”。
第八，在斯巴达健康是最主要的德性，疾病是罪恶，可见苏格拉底（柏拉图）的健康观也有很多源于此。
第九，像苏格拉底盛赞的勇敢、克己、节制、对顺境与逆境皆泰然处之，被每一位斯巴达公民视为当然，也当然会如此去做，他们的道德守则是：强健与勇敢才是良善，战死沙场才是最高荣誉与喜乐，战败而生，在母亲看来也是难以宽恕的耻辱，所以斯巴达的母亲在给出征的儿子的嘱托都是：“与你的盾牌同归或死在你的盾牌上。”因为携带着笨重的盾牌逃脱是不可能的。
第十，斯巴达的政体与雅典的民主制度相对应，施行的是贵族寡头政体，也就是当权者为一小撮人，并且有着极其复杂的即位制度和宪法体制，这也让很多史学家感到头疼，显然这些统治者就是苏格拉底所讲的金属人故事中被神掺入金的人。
柏拉图一直对这种政体情有独钟，甚至两次跑到叙拉古去劝说当政者接受他的政治观念，实践他的政治抱负，可惜都未果，第二次还因为那里政权更替，被新统治者抓进监狱，被卖为奴，幸好朋友将他赎回。
但是，不管在哪里，什么样的制度之下，人类的贪婪总是存在，即使是在斯巴达，官吏和公务人员也有贪污的门路，议员、民选长官、使节、将军及国王都可以出资购得，所出价格与其地位相称。
坤鹏论认为，贪婪是人性中的标配，它是一把双刃剑，在很大程度上讲，人类历史的沧海桑田，不断变迁归根结底都会汇聚到它那里，被它创造，被它推动，被它摧毁……
而人类追求智慧，其背后最根源的欲求之一则是希望能够完全战胜和掌握自己人性中的贪婪。
另外，为了防止城邦人遭受外邦人的污染，斯巴达对外邦人空前冷淡，并不欢迎外邦人到访，即使有外邦人进来，也必须只能做短暂停留，如果时间过长，警察会将其护送到边境，强行遣出。