不知身心颠倒所在，终究都是迷中倍人（续）(3)

要证知如来藏，得形成整体的认知。所以不能对具有晦昧之性的虚空不加以了知。因为晦暗之时，种种的色——见之色、闻之色，都会溶入于空虚之中而结成一色，结成暗色。反之虚空中也包含了或现、未现的种种色——见之色、闻之色。
种种的色——见之色、闻之色，都是空中生起的妄想。是在如来藏中无端分别出来的种种无明记取。种种相近的无明记取组合成众生之身的同时，也生成了种种攀附之法。从一个整体中无端地生出种种分别，有了分别，就有了内外，就有了缘攀于内，就有了趣附于外。奔摇仰合，昏昏扰扰。局部的奔摇仰合，组成了众生的昏扰心性。
整体的如来藏之心，才是真心。从如来藏中无端分别出来的一个个“聚缘内摇，趣外奔逸”之心，只是众生的攀缘之心。

而如果仅仅从众生之中的一个缘聚点，去平息攀缘。以为修行是个人的事，从个人的角度去平息去逃避缘的攀附。那其实是迷惑于把攀缘个心当成如来藏真心。仅仅只是决断了个人角度的色、身之间的攀附，是不足以证知实相之正定的。
因为停洎于个人的色、身攀缘之外，虽然未曾明显关联的山河虚空大地，也是妙明真心之中与个人的色、身同时生成的物事。这些外洎的山河虚空大地也是需要去认知、去降伏的缘起。只有认知、平息了所有的缘起，才能认知如来藏。
如果仅仅只是从个人的角度去修行修证。那就好比是把澄清的百千大海弃之不认，而唯认一浮沤体。把对一个浮沤体的认知，当成是对全潮的认知，当成是对瀛渤的穷尽认知。那就是迷人之倍人。不能从整体上认知如来藏，就好比阿难趴在地上观察佛陀垂手、竖臂，是个可怜愍之人。
愿佛佑吉祥
弟子周襄写于离生别苑 2018 09 25