霍达的《穆斯林的葬礼》(2)

韩子奇的玉史，其实承载的是北京穆斯林的漫长的民族史，韩子奇在历史叙事中，也成为本书最为厚重的一个人物，他本是一个汉人，被一个穆斯林行脚僧收留之后，去往麦加的途中，经受不住城和玉的诱惑，留了下来。他在承载起一个穆斯林玉器世家的过程中，说明了回族在汉民族的强势影响之下，也不可能完全保住自己的纯净的血统。民族的生存，本就掺杂了与其他民族诸多的影响与交流，并在其历史演进的过程中，呈现出了汉民族的特点。他第一眼见到玉器，便被起吸引，并一生都痴迷在玉的身上。他对于物质上的热情，比对于灵魂上的救赎，更加痴迷。他已经显示出了他骨子里血液中的汉民族特点。他既没有继承收留他的人的强大信仰，并没有像他的师父梁玉清那样保持自己工匠的本分，而是师父死后，忍辱负重投到蒲寿昌麾下，学得本事，还清欠债，娶了梁君璧，重振“奇珍斋”，而且还将“奇珍斋”打造成了一个玉器行，从工匠变身成了商人。
这是一个汉族人忍辱负重并重振雄风的故事。韩子奇为了保住他的“玉器”，远走英国，在希特勒轰炸下的伦敦，和梁冰玉（自己妻子的妹妹）产生了感情，并生下了韩新月。他们回来之后，博雅宅上演了一出二女不侍一夫的伦理大戏。韩子奇对于玉的痴迷，对于家的负罪，让他终于没有勇气再次选择流浪，梁冰玉远走他乡，她的韩新月留了下来。建国后，他为了保住他的宝贝，将玉器私藏起来，变身成了国家干部。但是他对玉的痴迷，终于叫他饱受了折磨与摧残。韩子奇没有很深的信仰，他并不相信信仰在危机时分能够将他的命运交给真主，而是将自己强大的求变能力，应用到改造自己困境的行动上，汉族人民仍然坚信个人的努力能够改变人的命运，这已经成了中国文化中的一个诅咒，尽管在漫长的历史中，个人命运的沉浮全逃不过悲剧性的下场。我们想把命运交托给“神”的时候，似乎并没有这样一个无所不能的“神”好让我们托付的。
韩子奇演绎了他荣辱沉浮的一生，如果不是借助于作者霍达的史诗般的讲述，韩子奇的故事也终于逃脱不掉张爱玲笔下那浮世悲欢的一抹苍凉的色调。