令人大开眼界的羌族傩艺，不单单是上刀山，还有……

古老的驱鬼逐疫、禳灾纳吉的祭祀仪式中，最具特色的是“技”。
陕南汉中是五斗米教的发源地，有着深厚的道教根基。由于羌族傩艺和原始宗教巫、道的渊源密切，端公对巫术及其活动有不同程度的再现，虽然是一种原始宗教的形式，却也是一种十分复杂的社会文化现象。先民从自己的经验中，创造了多种多样的巫术形式，如祈求,比拟,接触,驱赶,诅咒,灵符,占卜,禁忌等。后期的端公不断使其具体化、神秘化,就是傩技。

陕南山区羌人居住的环境条件差，生活贫穷落后，缺少医疗技术，端公的角色中又增添了医生这一角色。
在人类史的初期,时常对许多现象不能理解，朦胧地感到幸福和痛苦，成功与失败的后面宛若有种宏大无比神奇的力量。他们乞求命交好运，祈盼五谷丰盛、人畜兴旺的太平盛世。当天旱无雨时，端公为求降雨，走向山峰或河浜，敲击陶器，咒声大作；战争时，端公又往往以刚毅的舞术、摩擦、抛掷、埋藏，使每个参战者能联想到攻击、防御的技能；围猎时，端公时常在神坛外围奔跑，挥舞火炬，使人们领略到动物对火的畏惧；恋爱时，端公动作舒缓，举止柔和，口中赞语悠悠扬扬……端公的这一切所作所为，仿佛是对过往生活的彩排。
端公的“法术”，作为一种文化在今天陕南人的生活中，仍有其深远的影响力，在某些方面仍可给我们诸多启示。如果说上刀山、下火海下油锅中探宝取物多少还带有“法术”与神奇色彩，那么端公治病救人的医技,却是用得十分广泛的,也是陕南人民普遍接受的。

陕南端公法术治病,具体地说比较适合的病例一是“疯病”,也就是农村常见的精神失常;二是“邪祟”,也就是突发的、莫明其妙的、疑神疑鬼的病,就是俗话说的“心病”，三是“窝子病”,即一家人或一拨人突然患一种病，这个好了那个又跟着病，此起彼伏，即通常所说的瘟病；四是“病身子”、“药罐子”，即同一个人患同一种病，时好时坏，间续不断。