文艺复兴时期欧洲色欲横流：修女教士姘居淫乱

种种恶习，甚至加在一起，都赶不上罗马教会主要在文艺复兴时代表现出来的纵欲。文艺复兴时代的色欲横流，在修道院的历史条件中正好找到了极有利于纵欲的土壤.谈到这个问题，我们处处感受到上面说到过的不便——在这个问题上，最难的是掌握分寸，适可而止。但是我们也不能泛泛地一笔带过，僧侣的纵欲，开始其实是完全健康而正常的对独身制的抗议。我们已经谈过禁婚绝色的历史起源。它的结果对我们同样重要。这个结果很久以前便相当清楚了：随着时间的推移，独身制在教会的手里变成了最重要的统治手段。它之所以成为最重要的统治手段，当然是由于它的经济意义。教会积累起来的财富靠了独身制得以集中而不致分散，得以代代相传而不致消失。
既然天主教这样的宗教团体共奉一个大权独揽的首脑，那么，各修道院领地凡有所扩大，都表示着整个教会势力范围的扩大。僧侣的独身，是把僧侣同地方的、局部的利益分开的惟一手段，能让僧侣成为下级服从上级的驯服工具，乖乖听命于教皇。放弃绝色制度，对于教会来说，不啻是放弃统治的可能性。随着修道院日益成为教会重要的统治工具，特别是随着独身制在积累大量财富方面的好处日益明显，最初是为了本团体的利益而自愿作出的、自由遵守的决定，如今变成了所有僧团都必须严格遵守的法律。在11世纪，格列高列七世颁布了禁婚敕令，宣布神父一概不得结婚。一度悉听自便的节欲逐渐变成了必须执行的法律，绝色的誓愿被宣布是最高的德行。
然而，血气的力量要比人为的规定更强大。只有部分僧侣能驾御血气，控制血气。所以，最严格的救令和惩罚都没有什么成效。最丑恶的反自然恶习开始蔓延，而比是明目张胆，而针对这恶习发布的敕令也同样的直言不讳。巴黎举行的教会会议决定要注意别让“修士和神父搞鸡奸”，“主教们应仔细检查卧房，封死一切可疑的门及其他危险的地点”，别让“修女们睡在一张床上”等等。因为引起这类恶习的原因并没有消除，所以这些措施只是在个别情况下才奏效。正因为这样，教会方面节节让步。到最后，绝色已经不是彻底弃绝色欲，而只是像上面所说的，排斥那种会使教皇的财源减少、势力范围缩小的性关系形式。