文艺复兴时期欧洲色欲横流：修女教士姘居淫乱(8)

关于这一点，可资佐证的是，连教会都无法容忍，决定干预，颁布了一些法令。1322年在牛津会议上，禁止“在黑魅魅的地方听女性忏悔”。三百年后，在1617年，坎伯雷大主教决定，“听女性忏悔不得在法器保藏室，须在教堂内宽敞的地方，“如果黑暗，须点蜡烛”。教会希望通过这些措施，至少在教堂内，限制神父对妇女动辄采取过于露骨的“救赎和祝福”的手法。
不言而喻，这类法令收效甚微，因为忏悔师有权邀请做忏悔的人去他的住处，或者随意到做忏悔的人的家里去。他的家访，一贯被认为是被访者的荣幸。在忏悔室里开头的喜剧，往往在这里演到了底，顺手到什么程度，自然取决于情势。有些忏悔室里演出的爱情话剧，比最热闹的妓院里更加放荡，所以有些社区，不仅所有年已及笄的少女都成了神父的玩物，连风韵犹存的妇女也无一幸免。在这些地方，母亲怀里的婴儿，往往是神父积极为女教徒祝福才出世的。谢肉节戏剧《论乡间居民》中说：
“你这样扯谎，真该天打五雷轰。我不过是不想叫你的朋友们看不起你，才没有说出你的姊姊至少已经同神父生了三个孩子。”
柯腾巴赫在他的《1523年马丁路德的辩护和责任》中，关于忏悔的结果这样写道：
“忏悔的第一个果实，是肚子里的果实，因为通过忏悔，有不少名叫私生子的孩子来到人间。他们的父母是忏悔师和做忏悔的女教徒。如果丈夫自无一用，那就得让忏悔师来帮忙。有时，忏悔师要同时安慰三十个女子。男人呵！你们真傻，竟让他们勾引你们的妻子、女儿和使女！”
上面提到过的台纳兄弟的作品中谈道：
“帕多瓦有个隐居修道士，是奥古斯丁会的僧侣，名叫安昔米罗。他把向他做忏悔的女子几乎个个都糟蹋了。后来他被控告，责令他把强奸的人一一说出来。他列举了本城高门大族许多少女和妇人的名字，其中也有审问他的秘书的妻子。在布雷西亚，一个神父开导那些向他做忏悔的妇女，说，她们对她们丈夫尽的义务，也得向他交纳什一税。”
一旦言语和手势都使不上劲，就用花招；而如果花招也失败，那就使用暴力，成千上万的女子在法衣圣器室，在神父的寓所，在自己的家里，甚至在忏悔室里横遭强暴。凯撒斯堡的海勒对他的同道弟兄提出了控诉状：
“你同妓女鬼混，你欺骗少女，蹂躏寡妇和有夫之妇，你糟蹋做忏悔的女子，且不说你破坏神圣婚姻的无耻，且不说为了你的无耻该把你活活烧死。”
每一个城市的历史在这方面都有大量的材料，足可以写一大本书，在作恶多端的行列里，既有社会的各个阶级，也有教会的各级神职人员。横陈在主教们柔软的床榻上的，有自愿或被迫奉献的贵族或市民阶级的丽人；而在隐居修道士狭小的禅房里，硬板床上躺着老百姓家的女仆.。老百姓有句谚语：“把僧侣放进门，他就要进里屋；把他放进里屋，他就要上床。”这话像数学定理一样的推翻不了，因为有上千个确凿的事实做证据。