日本人的寅次郎情结(2)

寅次郎地位低微，但他敢怒敢爱敢恨，率性而发，再加上他漂泊四方的自由感觉，对生活于日本严格科层体制下的底层职员来说，无疑具有独特的魅力。
寅次郎是不运的，但他又是幸福的，他永远有一个温馨的精神家园。
他无知、胡闹、任性，但他的家人永远以善良、宽容真诚地等待他的归来。
家里楼上的小窝，也永远为他空关着。
日本急剧的工业化带来家庭观念的淡薄和心灵家园的丧失，日本人在寅次郎身上，似乎找到了某种补偿和慰藉。
在授与渥美清国民荣誉赏的授奖词中，这样写道：“(渥美清)以富有人情味的方式表演了庶民的喜怒哀乐，描写了日本当时普通的生活”。
这部带有传奇色彩的马拉松影片，已经载入了日本文化史册，但它无法真正迈出国门为世界所认可，因为它描述的纯粹日本式生活，对外国人来说，显得太坚硬难懂了。
“旅行”or“旅”
在日语中，旅游有两种说法，一种叫做“旅行”，一种就叫做“旅”。
按照语言学家的解释，前者是音读，是受了中国大唐文化的影响，而后者则是训读，是日本人原汁原味的读法。
表面上看，这两者表达的是同一种意思，但仔细深究下去，这两者又有着巨大的差别。
日本是世界性的旅游大国，每年的黄金季节，日本人像蝗虫般涌向世界各地，日本人的旅游团队，拿着旅游手册，跟在导游后边，在世界各地逗留。
其修学旅行、观光旅行等，花样十足，令人目不暇接。
这种“某某某到此一游”的满足感和陶醉感，构成日本现代式旅游的重要特征，并成为日本社会的一道独特风景线。
但是，越来越多的日本人，开始对这种纯粹的“观光”、“旅行”表现出厌倦，在他们看来，现代日本人已经失去了旅游的真精神，而现在应该是回到“旅”的原点上去的时候了。
事实上，日本文化的一个重要特征就是“漂泊”。
日本传统的俳句、歌舞伎、净琉璃等表现漂泊的东西很多。
“漂泊”可以说是一种日本人的生活方式，已经融入到日本人的血液之中。
这种“漂泊”，亦体现着佛教的“无常观”。
与西洋的“定住的自我”相比，日本文化中自我放逐、自我漂泊、自我浮游的成分比较多。
越来越多的日本人认为，这才是真正的“旅”，它与目前流行的所谓“旅行”所包容的精神价值是截然不同的。
在这种真正的“旅”之中，包含着对自己人生的新的感悟，是将自己对人生的认识投射在旅途之中，也可以说，人生就是旅途，旅途就是人生，永远充满着不确定性，永远是一种冒险，是一种探险，是穷尽生活的一切可能性。