马华作家张贵兴：人的精神世界，不逊于生物的野蛮(3)

《猴杯》的叙事空间在台湾与马来西亚之间移换，小说的主要情节是讲述华人移民余氏一家四代在婆罗洲的垦殖史。主角雉是余家第四代，是长孙，在小说揭幕时，雉已离开故乡多年，成为台湾中学老师，因妹妹阿丽怀上生父未详的私生子继而在医院生子后携子失踪，雉必须回乡寻找阿丽，同时面对凋敝的家园和不堪回首的往事。雉的回归，有着身份寻根的内在渴望。在他早已成为“皱着眉头思索人生大道理的知识分子”多年之后，他要怎样在他童年生活、长大后逃离、现在不得不归返的故土，重新去了解生命的意义？
这类主题的文学作品并不少见，《猴杯》之所以出色，首先归功于文笔。这是张贵兴着力绘制的婆罗洲异世界版图，雉的寻亲之旅神秘广阔，徘徊在幽深的迷宫，叙事不断脱逸，穿梭在往昔与当下，草蛇灰线，浮笔一点点展露。那些枝蔓的文体所描摹的纷乱热带雨林气象，企图触及的，从一开始就不是单纯的景物或场景还原，而是潜意识的心底埋藏的欲望，某些呼之欲出的真实和人心难以抑制的躁动。
《猴杯》的出色，归根结底，是放置在婆罗洲的背景下才能拥有的。环境强化了人的激情和生命冲动，人的意识流动和行为模式与自然达成了契约式协议。《猴杯》的身份寻根有两条线：一是余氏作为华人移民努力融入马来西亚，在当地站住脚跟、成家立业的过程；二是雉回到马来西亚，结识达雅克少女亚妮妮，从而进入土著民族文化传统的过程。
第一条线，因曾祖父不择手段的自私谋利而发芽，在祖、父两辈人手中延续，逐渐走向没落，最后以“总督”的殒命作为终结，是后殖民文学的书写轨迹。第二条线中，我们要注意一个似乎与全书格格不入的人物，即雉的同事罗老师。这位道貌岸然的儒雅先生有种性癖，喜欢以小恩小惠勾引、嫖宿达雅克少女，这是个隐喻，暗指一种在物质上更有吸引力的外来文化对土著文化的破坏和侵蚀。
第一条线全面崩解，第二条线缓慢落地。自然之子对人工造物的胜利，表明了张贵兴在文化种族政治范畴上的认知。

张贵兴作品《野猪渡河》