日本鬼才导演寺山修司逝世37周年，激情叛逆的我为何此迷恋他？(8)

而且也许我们不能忘记，寺山修司的剧作仍然还是现实原则的概略图。这才能说是制作出了极致的现代戏剧。
如果他是书房类型的作家，专心捕捉舞台上作为「行为的诗」的登场人物们的话，相比季洛杜、阿努伊或者田纳西·威廉斯，可能更是一位作家。但人物们行为的场所并不是「他的世界」，而只可能是「这个世界」。
于是接着出现的是如同为希特勒写作的草案家，那在现实的世界中建起幻想世界的壮烈野心，让他自身沐浴在「丑闻制造者」的荣光之中。
寺山修司常常在寻求「别处的场所」。可以说同现实相比作为别处的「剧场」，与剧场相比作为别处的现实这二重构造之中，他的戏剧理念是通过忍受此处的建康肉体「暴力」，和在别处高点站立起的戏剧性想象力支撑起来的。
也就是说可能只在此处的肉体，同不应在此处的想象力之间的相互争夺，一边暴露着乡土与现代的对立，一边制造出了「怪异与性与幻想」的世界。
这时的肉体，是大正浪漫，是大山胖子，是毛皮玛丽，是蓝胡子，是一只「牛」，是母亲，是佝偻的肿包，是青森县。想象力是语言，是诗，是飞行学，是鲁滨逊·克鲁索，是新世界。
寺山修司的情况是将这两种奇妙的种类展开。他的游击虽然充分拥有着维克多·雨果所言的「今日的问题是战斗。明日的问题是胜利」的战斗性，但也拥有着「所有日子的问题都是死亡」的沉默。｛6｝

天井栈敷演出剧照
对于番场的忠太郎来说，所找到的母亲，已经不再像母亲，找到的牛也不再是牛，这是何等的悲剧。虽然寺山修司找到的是乡土所称作的「地狱」，但他一直行走在忠太郎的归途上。
对策有什么呢，这种问题还没有一个确切的答案，如果因为找不到就突然尝试飞行的话，这对于他来说只是一个已被批判的批评。被唐十郎等二流所趁虚而入的就是这一点。｛7｝
正在跟随的青少年诸位！因为立刻学习寺山修司的飞行学很危险，所以首先必须专心在肉体学上。对于此，先自己尝试上演名为《抛下书本上街去》的剧本是很有必要的。这剧本本来就不是为了在剧场等地上演而创作的，是只有在街头上演才合适的作品。