窦娥到底冤不冤？看《窦娥冤》中的三大矛盾(2)

所以这样一种高唱“从今后把金牌势剑从头摆， 将滥官污吏都杀坏， 与天子分忧， 与万民除害”的反抗精神和她本质的封建伦理道德的忠诚维护者的身份之间是相矛盾的，她的行动逻辑和思想逻辑并不完全吻合。
天到底应该被骂还是被尊敬？
文章的第二个矛盾，即窦娥斥天和向天许愿的矛盾。
窦娥幼年丧母，做童养媳，婚后丈夫死去，留下她和蔡婆孤苦相依。她的身世悲惨，能力浅弱，于是文章中处处体现出她痛斥命运不公，天地不明的心理，“错勘贤愚”那一段话也好似要与天地决裂。可是即使如此，在她面对残酷的命运的时候，她还是“劝今人早将来世修”，并指天发誓，要老天以“血溅白练”“六月飞雪”“大旱三年”来为她证明清白。所以她斥天的思想逻辑与誓天的行动逻辑之间又产生了一种矛盾，当然我认为无论是这一矛盾的哪一方面，实际上都是她“人命天定”的根深蒂固的思想的体现。
然而有的学者认为“窦娥被塑造为既孝顺且贞洁、既温存又刚烈、既文采焕然又朴素无华、深明大义而又富于自我牺牲精神的“完美”女性，并说道“窦娥虽然前后行为似有矛盾， 但是在“情感”上却首尾贯穿，……在情感上， 窦娥从不妥协而逐步升华”，于是基于这种解读，窦娥的悲剧在又被看作一种“将人生的有价值的东西毁灭给人看”的慷慨的悲剧。
但是不可否认，窦娥有过挣扎与自救，但在我看来，窦娥并不是一个抗争英雄，她的情感逻辑一直是妥协的，她的精神也并没有那样的激情澎湃。从始至终窦娥更多都是一个不具有完整独立人格、乞怜命运垂青的封建伦理道德的软弱维护者，哪怕是整个叙事过程中的窦娥的两大反抗都不是一种本质性的、彻底性的反抗。

她对张驴儿强娶的反抗表面上看是一种对个人命运的自由主导权的争取，实际上也只是窦娥维护自身“饿死事小， 失节事大”封建节烈观的体现，在这里，封建伦理道德才是她的自觉意识，是一切行动的出发点。再者是她含冤将死时的三大誓词和做了冤魂之后还不忘叮嘱父亲“替你孩儿尽养生送死之礼”的种种行为表现也都告诉我们其实那种具有递进关系的觉醒与升华是不存在的，她的本质依旧是封建伦理道德维护者。