庐山，一座“香炉生紫烟”圣山(8)

为别于隋代净影寺之慧远，后世多称为"庐山慧远″。他是第一个将因果报应理论制定成系统思想的人，也让佛教成为了中国文化的一部分。他建立了东林寺之后。创建念佛堂，启立莲社，集众念佛，修身弘道，著书立说，劝进护持，不遗余力，三十余载迹不入俗，影不出山。他一生德高望重，享誉海内外，创立了《沙门不敬王者论》，还创建了白莲社，人们才将净土宗融入到了中国的宗教之中。开宗立派的创始人。慧远论其学识纵贯儒、道、佛三家，亦有似文人雅士之处。慧远智慧与贡献:其一，政教有善作。著《沙门不敬王者论》，让僧侣的地位得到尊重，当时的帝王下诏确定僧人可免去俗礼，自此成为中国的规约。慧远以相即不离的政教观恰当地处理好佛教和政治的关系，取得主流社会的认可;成为中国佛教史上的一面旗帜，是处理宗教与政治关系的成功范例。时值中国的两大名僧:北有鸠摩罗什，南有慧远。
北方的鸠摩罗什对佛教的贡献在于译经 ;而南方的慧远其贡献在于般若学及弥陀净土思想的推广。使庐山成为东晋时期南方佛教的中心，使庐山成为东晋时期南方佛教的中心。鸠摩罗什法师读到慧远著作的《法性论》后,更是赞叹道:“边方未见经,便暗与理合,岂不妙哉”,曾被赞其为"东方护法菩萨”。不仅精研佛理,熟知老庄、儒学,而且通悉诗道。他的《庐山东林杂诗》可称是开启中国山水诗先导之作,慧远创新将形神不灭论融入山水诗之中，将佛教佛学佛法使其中国文化化、文学化、美学化。慧远四方寻求、翻译戒律文献，创立各类僧制，进行佛教制度的中国化建设。其二、慧远"内外″相合，"对内″，大力培养了一批优秀的弟子，如慧宝、慧要、慧观、法净、法庄、法领、法安、法幽、道流、道恒、道授、道温、道静等，他们中的很多人成为弘化一方的佛教高僧，推动佛教中国化的深入开展。
慧远博学多才、高尚僧格，吸引了大批文人儒士，比如彭城刘遗民，雁门周续之，豫章雷次宗，新蔡毕颖之，南阳宗炳、张季硕等。慧远还在庐山东林寺置般若台译经,，中国现存的各大宗派的经律，出自东林译场的几至百卷，成为我国翻译史上私立译场的第一人。引进、翻译佛典，与梵僧大德切磋教理，以儒、道典籍会通佛教思想，开展佛教义理的中国化，慧远"对外"为寻求佛教中国化之道路，派出弟子法净、法领等人西行取经，设立私立译场翻译佛经，礼敬梵僧佛若多罗、鸠摩罗什、佛驮跋陀罗等人。引进佛典，慧远曾致书祈请昙摩流支翻译《十诵律》，请佛驮跋陀罗翻译《修行方便禅经》并为之作序，使佛教禅学流行于江南。其三修持内证。诸三昧中，推崇念佛三昧，示现见佛，并开示了念佛三昧的内证境界。用自身的实践，诠释了信愿念佛、佛必接引的验效。其四，慧远大师与庐山结为一体。