奥古斯丁艺术使命观的成因(3)

托马斯·阿奎那如此评价奥古斯丁对于柏拉图主义的继承：“圣·奥古斯丁充分采用了柏拉图主义的学说。”正是基于二者之间的密切联系，人们称奥古斯丁主义为“教父的柏拉图主义”，或用“柏拉图-奥古斯丁主义”的说法表示一种源远流长的哲学传统。诚如我们所知，柏拉图并非神学哲学家，但他却能以其哲学中富于神性品格的最高原理“理念说”对奥古斯丁产生深远的影响。
普罗提诺将柏拉图的“理念说”进一步发展形成“太一说”，为柏拉图的理论披上了一层淡淡的神学外衣，虽然说此神学并非是奥古斯丁所坚持的基督教神学。在普罗提诺这里，“太一”即宇宙的本源，是一种超越所有的绝对存在，它不仅超越宇宙中的一切事物，同时又通过“流溢”的过程创造宇宙中其他一切事物。从这里我们就可以隐约看出后来奥古斯丁所坚持的上帝中心论的雏形。同时在普罗提诺的美学观点当中有一点尤为重要，即他将美进行了等级上的划分。
他认为，感性知觉的美是最低层次的美，比之高一层级的是灵魂美，而理智美则位居此划分的最高层级。受此影响，奥古斯丁首次将绝对美与基督教神学契合起来，构建其独特的美的划分标准。在奥古斯丁的观点当中，回归到上帝的至美那里是人类审美活动的最终目的，而对上帝至美的观照则是人类存在的终极意义。普罗提诺的新柏拉图主义观点为美与艺术存在的意义提供了一种超越性的阐释，同时为艺术赋予了回归与拯救的意味，为奥古斯丁融合古希腊罗马先哲的观点与基督教神学思想、树立上帝中心论提供了相当的哲学理论支撑。

宗教背景的熏陶
我们之所以将奥古斯丁的美学与艺术观点称之为神学美学和神学艺术观，盖因为在对奥古斯丁进行研究时我们无法抛弃或回避隐含于他背后浓重的基督教神学色彩。奥古斯丁的美学与艺术观点是以基督教神学为根基的，同时他又将古希腊罗马哲学、美学、艺术中的观点加以吸收与融合，最终形成自己特有的美学与艺术思想。在基督教神学中浸淫多年的奥古斯丁，其对美和艺术的思考与论述自然带有浓厚的宗教神学意味。这其中，奥古斯丁青年时代 9 年摩尼教教徒的生活与作为虔诚基督徒的母亲对其的熏陶为此奠定了坚实的基础。