淮阳人祖庙会：生殖崇拜求子孙，保平安，伏羲是人与狗所生？(6)

从她的定义中我们可以看出信仰圈的形成的三个必要条件：
1、一个为信仰中心的神明。
2、信徒自愿性的宗教组织。
3、信徒的范围大于信仰中心。
借用林美容对信仰圈的定义，我们可以看出淮阳太昊陵人祖庙会是以人祖爷以及其分身神明为信仰中心和主要祭祀对象的。庙会期间，众多香客和信徒都是自发来到淮阳祭拜，他们中有的人是一两个人结伴而去，但也有很多是以团体的形式去的，这些“团体”在当地俗称“香会”3，它们是其成员自发组成的，而且很多香客和信徒都不是本地的，他们来自周边县市或更远的地方,怀着对人祖的虔诚和对庙会上的生殖崇拜信仰的崇信而来到太昊陵,由此我们可以看出其信仰圈在地域范围上已经远远超出了淮阳县这一地域。
对人祖伏羲的信仰和祭祀在古代就已经很兴盛,几乎历代官方都很注重对人祖伏羲的祭祀,在淮阳县内至今还有太昊陵、画卦台、白龟池等有关伏羲的圣迹，当地流传的神话传说也加强了人祖存在的真实性。为期一个月的人祖古庙会上，官方还会每年举办公祭，同时民间的祭拜则通过向人祖求平安、求子以及求子还愿的仪式来体现，这些活动都加强了人祖信仰的传播。同时庙会上的其他神灵信仰也备受关注，如观音娘娘、玉皇大帝、西王母、太上老君、北方真武大帝、财神爷等，每位神灵的享殿内都是香火不断。民国时期，杞县教育实验区等组织人员调查太昊陵，据调查资料显示，当时在庙会期间每天都有几十万人，香客中除了淮阳周边县市的，还有河南南部、山东曹州、安徽正阳一带的，他们怀抱对人祖的虔诚之心，不远千里而来,希望能得到人祖和其他神灵的保佑，且能子孙绵延。
可见,当时人祖信仰以及有其衍生出来的生殖崇拜信仰已经超过了地域范围，据笔者调查，这一信仰圈是以淮阳为中心，呈同心圆的形式向外辐散。
据调查分析得知，淮阳太昊陵的人祖生殖崇拜信仰是以淮阳为中心，呈同心圆状向外辐射传播,并且随着计划生育放开二胎政策和其他因素的影响以及庙会上人员的一些调查，辐散范围还有扩大的迹象。在淮阳的周边县市，如上蔡、商水、项城、信阳等地都有有关伏羲的神话遗址，可见伏羲的影响比较大，当地的民众还修建了供奉人祖的子庙，定期祭拜，只是这些庙的声誉没有太昊陵大。在这些地方人祖以及生殖崇拜信仰影响会这么深刻,笔者推测有可能交通便利的原因，淮阳地处周口市中心，颍河流经周口，淮阳有蔡河，而信阳、商水等地水路交通也比较发达，所以在这一条线上的地区人祖信仰会早先得到完善的传播。我的家乡太康县距离淮阳县50公里左右，虽然离淮阳很近，但是以前交通不便，故影响了人祖信仰的传播。后来交通的便利促进了人祖信仰以及衍生的生殖崇拜信仰的传播，在笔者很小的时候就知道伏羲和女娲抟土造人的神话故事，人们也深信会得到人祖的庇佑，不能生育的求了人祖就能如愿生子，但是在我的家乡附近却没有人祖庙。