不断变形的邦国拜占庭的前期历史(3)

一神论国教统一还是分裂了天下？

在此不绝如缕之际，罗马的国教仍是同一个：基督教的三位一体宗，这个教条获得进一步深化，变得更严密。它一方面加强了国家对人民良知之控制，同时产生了官民摩擦，并在东西教会间制造紧张。当基督乃“上帝三位一体其中一位而且是唯一化成肉身者”成为教条，他身上“神性”与“人性”如何共存就成为下一个神学议题，也是一个死结。如果说耶稣的“人性”乃虚幻，则等于说他的受难只是一个障眼法，整个救赎变成虚拟幻象，但如果他的“人性”是实在的，难道可以与“神性”放在同一个天平上？
东罗马皇帝狄奥多西二世一朝，基督教会史经历两次大分水岭：教会内因圣母马利亚是否能诞生神的问题出现分裂，君士坦丁堡牧首聂斯托利)试图调和之,提出"基督之母""的命题,结果被支持“神之母”的亚历山大城的牧首基禄一派在以弗所大公会议上否决，将其判为异端，时为431年。聂斯托利派后来只得往亚洲发展，在唐朝时传至中国，是为“景教”。
胜利的亚历山大城学说被君士坦丁堡的修道院总监欧迪奇推行至极端，认为基督道成肉身的过程如下：“他结合之前具有神人二性，但在两性结合之后的结果，只有—性的存在。”此说在第二次以弗所大公会议(449)上成为正统,招致罗马教宗利奥一世的严重抗议。
罗马城主教在帝国西部的霸权奠定于教宗利奥一世一朝，他挟西罗马皇帝瓦伦提尼安三世之令，宰制了高卢教会，借北非教会于汪达尔人入侵孤立无援之际,把罗马教廷的影响伸人北非,同时插手西班牙教会。挟着这股威势,他要求于451在贾赛东重开大公会议，提出“大卷”，申明西方教会的基督论：耶稣身上的神性与人性是判然有别的,在神性上他是宇宙间全能之主,在人性上他无助地在十字架上受刑而不能自救。

教宗利奥因此捍卫了耶稣受难以教赎世人的真实性与历史性。但将基督的两性如同油与水一般分开，在众多东方教士眼中，不音没有聂斯托利的聂斯托利主义。一性论者有一个传神的比喻：即使从二性论前提出发，“基督的人性亦如同汪洋中的一滴醋，在神性的汪洋中被吞灭消失。”第一次以弗所大公会议之所以会强行通过身为受造物的马利亚居然可以当造物主之母的谬论，乃是坚持耶稣是全面的神，他没有“人”的另一半投胎于人间。