史林｜明治日本的黄祸论与人种论(15)

正是在这个时候，高山与福泽渝吉以来的“谢绝东方亚细亚恶友”的“脱亚论”彻底决裂，走向了与西方对抗的“大亚细亚主义”。
纵观高山的人种论，它一方面不满欧洲列强入侵东亚，呼吁大亚细亚主义，积极地反抗白色人种；但是另一方面，对于日本帝国自身的膨胀，特别是在台湾以及南洋的扩张，高山却积极地利用人种主义为其提供理论资源。
结论
按照竹泽泰子的说法，英语Race一词至少包含了“小写race”、“大写Race”以及“ RR（Race as Resistance）” （作为抵抗的人种）三层含义。所谓“小写race”是指在未受近代欧美人种分类学的影响以前，在各地区之间仅仅凭借感官的差异而区分了的人种。所谓“Race”是指，用近代科学发达的分类手段对世界各人种进行强行界定的人种。所谓“ RR（Race as Resistance）” （作为抵抗的人种）是指，为了对人群进行广泛动员而被强制生成的人种。如果按照竹泽的理解，由黄祸论所表象的黄色人种只能是“ Race as Resistance”。因为围绕着黄祸论的攻防，不论是日本还是西方，对人群的动员效果最为被重视。
就日本近代思想史研究而言，与西洋/白人对抗，“呼唤亚洲自由”，“解放有色人种”一直被当做重要的课题而被重视。特别是在巴黎和会上，日本作为首次在国际会议上提出“撤除人种歧视案”的国家，其所具有的进步意义一直被反复强调。在这种研究视角中，反对露骨的歧视性言论黄祸论，一直被当做日本人“反人种主义”的原型得以彰显。
但是，如上所示，在明治日本有关黄祸论的言论空间中，日本不仅仅有反对人种主义的一面，更有利用黄祸论而重新建构其帝国主义秩序的一面。比如，森鸥外在批判雅利安人种优越论的同时，却保留了对黑色人种的歧视；田口卯吉在“日鲜同祖论”的基础上扩展的“日本人种匈奴起源说”是为了侵略中国的东北地区，但在黄祸论的压力下不得不改成“日本人种雅利安起源说”；原本执着于国体论的高山樗牛为了避免黄祸论的压力，一方面提倡日本帝国对南洋的开拓，另一方面不得不以大亚细亚主义与西方进行对决。以上种种例子表明，明治日本人对黄祸论的反抗绝非简单地以“反人种主义”可以概括。它既表明了日本在建设民族国家过程中的曲折，也反映了转型期日本帝国主义的不安定性。
[注：本文原标题为《明治日本的黄祸论与人种论》，首发于《史林》2020年第2期；作者李凯航系东华大学外语学院讲师、复旦大学历史系博士后。澎湃新闻经授权刊登，作者对原文做了改写，注释从略。]
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