史林｜明治日本的黄祸论与人种论(11)

” “把日本人贬斥为黄祸实为不解事实真相的无稽之谈”。事实上，不难发现田口是在意识到了黄祸论的外交压力之下，不得不改变“日本人种匈奴起源说”的。从这个意义上说，田口的“日本人种雅利安起源说”带有一点外交论的色彩。

1904年《破黄祸论》初版，现藏于同志社大学人文研图书室但是，田口奇特的言论随即在日本遭到了广泛的批评。比如语言学家新村出（1876—1967）就认为田口的“语言学论证在科学上毫无价值，在学问道德上亦欠考虑”，“其谬误是根本的谬误，而非一时一处的谬误”。原总理大臣大隈重信（1838—1922）也斥责道：“雅利安人种的血统就如此可贵吗？我深表怀疑。不论如何我日本人种绝非雅利安人种。”森鸥外也认为田口的言论浅薄无知，不值一提。
社会各界对田口的指责，既有对其学问的批评，也有对日本民族自尊心的维护。基于以上原因，田口不得不做出适当的回应。1905年2月，田口在史学研究会举办了一场题为“日本人种之研究”的演讲。田口坦然承认了“对日本人种起源的研究并非一朝一夕的事情”。但是，田口认为这已经不是一个特别重要的问题了。因为，“西洋人从来都只认为雅利安是优等人种”，但是随着日本在日俄战争中取得胜利，“他们开始意识到黄色人种的力量了”。随着日俄战争的胜利，田口不再坚持“日本人雅利安人种起源说”，而是认为“以我帝国堂堂之伟业，创造如此国民之祖先必定是历史上留有名望之人种”。事实上，田口又回到了“日本人种匈奴起源说”。他断定“他们最早是从印度、波斯、土耳其一带来到北支那，在汉朝初期成为了匈奴人种，其中一部分得以跨海来到日本。”以往作为“脱亚论”代表人物的田口卯吉最终还是把日本人种的起源设定在了亚洲大陆上。
由此可见，与其说田口的人种论是“脱亚”的，不如说是为此后日本帝国主义走向大陆侵略扩张做好了理论准备。
综上所述，田口卯吉在“日本人种雅利安起源说”与“匈奴人种起源说”之间的摇摆不定，其实是反映了在黄祸论的外交压力下，日本人自我认识的矛盾。一方面日本人需要依据西洋的人种理论寻求自身民族的优越性；另一方面，日本人又并不完全屈服于西方人种论的压力，企图重新建立日本帝国自身的人种等级秩序。在这个意义上，田口卯吉成为了日本人在自我认识的谱系上，由劣等人种转向优等人种的关键人物。