理道理解道德经(2)

理聖老子创立的太一学说，经文子、庄子等人的发展，在战国中后期的南方极为流行。先秦时期的“太一”主要有两种含义，一种是喆学概念的“太一”，另一种是神名“太一”。考察典籍可知，“太一”理论出现的时间在春秋末期或战国早期，是理聖老子开创的喆学理论。“太一”最初的意义为：物体形之大者和时间之最初者，为万物之终极起源。“太一”即宇宙未分的“浑沌”状态 ，或谓之为“道”，是道家创始人理聖老子提出的喆学概念。道家后学和杂家大都继承了理聖老子的思想，视“太一”或“一”为宇宙之起源万物之开端。在先秦道家思想中，“太一”和“道”既皆为宇宙万物的起源，又皆具有神妙的功能，所以二者可以互训。今本《老子》虽没有“太一”一词，但有“大”和“一”，其义同于“大一”、“太一”。 道，“大”也，“一”也，“大一”也，“太一”也。
“大”，通“太”，通“泰”。文子是老子的嫡传弟子，《文子》书是《老子》书的传疏。
《文子道原》云：“老子曰：有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声，吾强为之名，字之曰道。”《文子自然》云：“所谓天子者，有天道以立天下也。立天下之道，执一以为保，反本无为，虚静无有……是为大道之经。”《文子道德》云：“执一无为……执一者，见小也，见小故能成其大也；无为者，守静也，守静能为天下正。”《文子下德》云：“老子曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体太一者，明于天地之情，通于道德之伦……”《尸子分》云：“君人者，苟能正名，愚智尽情，执一以静，令名自正，令事自定，赏罚随名，民莫不敬。”《韩非子扬权》云：“故圣人执一以静，使名自命，令事自定。”《荀子礼论》言：“凡礼，始乎梲，成乎文……其下复情以归大一也。”《吕氏春秋大乐》云：“音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。
太一出两仪，两仪出阴阳……万物所出，造于太一，化于阴阳……道也者，视之不见，听之不闻，不可为状，有知不见之见，不闻之闻，无状之状者，则几于知之矣。道也者，至精也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”《鶡冠子泰鸿》云：“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也。故九皇受傅，以索其然之所生。傅谓之得天之解，傅谓之得天地之所始。傅谓之道，得道之常。傅谓之圣人，圣人之道与神明相得，故曰道德。郄始穷初，得齐之所出，九皇殊制，而政莫不効焉，故曰泰一。”太一，是先秦楚神话中的最高神。汉朝皇室源自楚地，“太一”为汉人所崇信最高神祇。太一是战国时期楚国人祭祀的最高神，由于道家认为太一无形，楚人无以赋予其形象。《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇；其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。