理道理解道德经(7)

教师都由国家的官吏来担任，即“官师合一”。西周时期，学术和教育为官方所把持，国家有文字记录的法规、典籍文献以及祭祀典礼的礼器全部掌握在官府。西周时期，学校皆官学，教员皆官员，书籍皆官书。西周时期，官府垄断了学校教育和一切学术文化。东周春秋时期，我国奴隶主奴隶制崩溃而转向地主耕农制，经济、政治的剧烈变化，也变化在教育上。“学在官府”的教育走向没落，民办私立教育兴起。春秋时期，学术下移。学术由官守形态下移到民间，此下移过程即学术下移。战国时期，书不再只有官书，民间书籍通过私学在师徒和学派流通。秦朝暴政，飘风骤雨。吕后为政，吸取了秦朝速亡的教训，采取了比较开明的文化政策，推行“无为而治”的黄老道术。无为而治，道为而治也，惟道为而治也，是道为而治也，循道为而治也。依道治國的方略在汉初和唐初取得了显著成效，文景之治，贞观之治，政通人和,民富国强。
然而，汉初和唐初的“依道治國”大多是在法制建设、轻徭薄赋、休养生息、精兵简政等方面采取了某些措施而已，如贞观时期唐太宗确立三省制度与合并州县，但是仅仅这些与老子的依道治國所需要的政治基础和确定的目标相距甚远。吕后执政期间，修改秦律，诸如实行减刑、颁赎罪法、废除三族罪、弛商贾之律、免去妨害吏民的法令等。汉惠帝四年（西历前191年），诏告全国，废除《挟书律》：“三月甲子，皇帝冠，赦天下。省法令妨吏民者；除挟书律。”废除《挟书律》，终止了官书垄断制度，书籍在中国进入公众传播的时代。
西历1910年，德国人尤利斯噶尔写了《老子的书——来自最高生命的至善教诲》一书，他说：“也许是老子的那个时代没有人真正理解老子，或许真正认识老子的时代至今还没有到来，老子已不再是一个人，不再是一个名字了。老子，他是推动未来的能动力量，他比任何现代的，都更加具有现代意义，他比任何生命，都更具有生命的活力。”
“客有歌于郢中者，其始曰“下里巴人”，邑中属而和者数千人；其为“阳陵采薇”，邑中属而和者数百人；其为“阳春白雪”，邑中属而和者不过数十人；引商刻羽，杂以流徵，邑中属而和者，不过数人而已。是其曲弥高，其和弥寡。”明太祖朱元璋《御注道德真经序》：“朕雖菲材，惟知斯经乃萬物之至根，王者之上师，臣民之极寶。”清世祖爱新觉罗福临《御制道德经序》：“老子道贯天人，德超品汇，著书五千余言，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。”