理道理解道德经(6)

从策、简、籍、簿、笺、札、检、椠等从竹、木字形上，都反映出简牍的制作材料。每根简上常写一行直书文字。每根简上写的字数也不一样，有的三四十个字，有的只有几个字。较长的文章或书所用的竹简较多，须按顺序编号、排齐，然后用绳子、丝线或牛皮条编串起来，叫做“策”或者“册”。长篇文字内容成为一个单位的，叫作“篇”。一“篇”可能含有数“册”。用丝线编连串起来的叫“丝编”，用麻绳编连串起来的叫“绳编”，用熟牛皮绳编连串起来的叫“韦编”。使用过程中，即使比较结实的“韦编”绳子也可能会被磨断，于是就有可能发生错简。汉字由意符、音符和记号所组成的，意符选取的角度因人而异，音符又不同于拼音文字中的字母，一字多形、一字多音、一音多字、一字多义、多音多义字的现象在汉字汉语中不知凡几。汉字流变，汉字的字形、字音、字义多样化，异体字增多，字音读法不同，字义发生变化。
《道德经》的传承中，历经文字的流变，书写工具和文字载体的变迁，发生了错简，发生了文字上的讹误、缺漏、增添、删改。《道德经》在传承中形成了众多版本的《道德经》。原版《老子》已随老子去，《老子》众多版本非原版。众多版本各有优劣，若以讹传讹，误会滋生。先秦简牍，多用古文、篆文。古文未有现如今的标点符号，阅读困难，容易误会。秦始皇嬴政统一中原后，“一法度衡石丈尺；车同轨；书同文字”。丞相李斯在秦国原来使用的大篆籀文的基础上删繁就简，废除异体，而创秦篆，小篆成为官方统一的文字。为适应书写便捷的需要产生的隶书，就在小篆基础上加以简化，又把小篆匀圆的线条变成平直方正的笔画，便于书写。“秦烧经书，涤荡旧典，大发吏卒，兴役戍，官狱职务繁，初为隶书，以趣约易，而古文由此绝矣”。秦始皇在西历前213年，颁布“焚书令”规定：
非秦记者皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏诗、书、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；所不去者，医药卜筮种树之书。秦始皇焚书，朝廷留有备份。《史记·萧相国世家》记载：“沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。”《史记·项羽本纪》记载：“羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭。”西楚霸王项羽焚书，所焚之书是秦朝的官方藏书；当时政府所收录的图书典籍大多保存在秦宫室中。刘大櫆指出，“书之焚，非李斯之罪，而项籍之罪也”。秦始皇之“焚书令”、“挟书律”，旨在恢复官书垄断制度，推行“学在官府”。“学在官府”是夏、商、西周文化教育制度的特点。西周时期，学在官府，学术官守，官师合一，政教合一。学校既是施教的场所，又是进行政治活动的场所。学术和学校都由官府掌握或举办，即“学术官守”；