《兹山鱼谱》：人生本可超然，上智定怀此愿！(13)

通过昌大，丁若铨发现其实黑山并不像人们所说的那样穷山恶水，这里物产丰富，尤其是海产丰富，是国家富强的保障。
在见识过昌大对鱼类如数家珍地了解之后，丁若铨不仅对自己的人生哲学有了新看法，同时也萌发出了要系统记录下来的想法，他想的是，这一切对国家的渔业该有多大的帮助啊！
深厚儒学和宦海浮沉遗留下的，是刻在骨子里的经世治国之心。
但这样的举措在当时几乎不被人理解，就算昌大折服于丁若铨的学识与人格魅力拜他为师，帮助他攥写鱼谱，也始终对老师的“不务正业”有所保留。
但这也并不妨碍这一老一少在岛上度过了一段相濡以沫，互相慰藉的温暖时光。

两人的点滴相处中，不仅有温情的滋生，还有学习的探究、知识的碰撞以及人生观的冲突。
丁若铨经历了宦海沉浮，看清了官场的腐败不堪，以及时代的局限性，他希望以“实务”来找到新的出路和内心的平静。
昌大则苦于出身，限于条件，一心只想着通过儒家经典的学习跻身两班、成为士大夫行列，为国为民也好，扬名立万也好，以此实现自己的价值。

丁若铨是一个非常好的老师，深入浅出，活学活用，让昌大随便去给弟弟送个信，就能吊打当时已经声名在外的弟弟的得意门生。
但随着昌大羽翼的丰满，两人之间的裂痕也逐渐扩大。
昌大问老师为何不像康津先生（丁若镛）那样写经世济民的书，而去研究鱼类，丁若铨给出的理由是：
我与胞弟的想法不同，“纶音”是指君王殿下的语言，而“纶音”的纶字也有渔网之意。就是说这本是捕鱼的你也可以用的文字，可在当今的世道，君王可以用，你却不可以。我所期望的是，没有两班和贱民之分，没有嫡子和庶子之分，没有主人和奴隶之分，也不需要君王的那种世道。